I Camuni:dal 'masso dei pitoti ' al Nodo di Salomone (ricerca raccolta da Marisa U.)

Prime scoperte

L'esplorazione della Valcamonica iniziò nel 1908, ad opera del professor Gualtiero Laeng di Brescia, che identificò il primo masso di Cemmo,che la gente chiamava ‘la preda dei pitoti’,espressione dialettale che ha significato di ‘pietra dei burattini’,poiché a livello popolare vi si ritenevano essere incisi degli ‘ometti stilizzati’in grande quantità.Le sue scoperte però passarono inosservate,anche se egli aveva ben compreso l’antichità di quella forma artistica e ne aveva curato una pubblicazione. Si dovette attendere il 1929,quando Graziosi e Marro decisero di approfondire lo studio del ‘masso dei pitoti’,e nel 1930 Marro scoprì un secondo masso inciso.Da allora altri  ricercatori si misero a fare indagini:R.Battaglia, F.Altheim, E.Suss; E.Anati; M.Mirabella Roberti; A.Priuli ed altri. Attualmente si conoscono oltre  300.000 graffiti che coprono un arco di tempo che va dall’ Epi-paleolitico al Medio Evo avanzato. Quello che caratterizza la cultura che qui si era stanziata, è la mentalità di incisione, che perdura per millenni.

La Valcamonica è sita 80 km. in linea d'aria a oriente di Como, parte dal lago d'Iseo, risale il corso dell'Oglio fino al Tonale (1884 m.s.m.) da cui si prosegue verso Bormio e Bolzano. Da questa strada, molto fortificata durante tutti i secoli ed aspramente contesa, passò l'imperatore Barbarossa.

 

Cronologia ufficiale

 

L'incisione rupestre viene definita come un sistema di "scrittura ideografica capace di codificare, secondo canoni di un codice non strettamente univoco, una grande quantità di concetti rendendoli accessibili nella loro sostanza alle generazioni future". L'arte rupestre, che ha  come supporto una superficie rocciosa, si è sviluppata in ogni parte del globo; è una delle manifestazioni artistiche più antiche che l'uomo ha utilizzato per esprimersi (le espressioni più remote di quest'arte risalgono al Paleolitico Superiore). La roccia utilizzata è l'arenaria, che si è formata 250 milioni di anni fa; è stata modellata dall' erosione dei ghiacciai e si presenta compatta, difficilmente attaccabile dagli agenti atmosferici e dai licheni.

E’ ormai classicamente riconosciuto un periodo proto-Camuno, che va dall'8000 al 5500 a.C., caratterizzato da una scarsità di petroglifi figurativi, con abbondanza di figure animali (soprattutto l’alce) e scene di caccia; un secondo periodo Camuno, che va dal 5500 al 3.200  a.C., in cui c'è un cambiamento nei petroglifi, che sono quasi ideogrammi,e che coincide con il diffondersi dell'agricoltura; compaiono anche simboli astronomici; un terzo periodo Camuno, che va dal 3200 al 1200 a.C.,con crescenti riferimenti astronomici; un quarto periodo Camuno che va dal 1200 a.C. alla conquista romana(in detto periodo si potrebbe collocare il contatto con la cultura celtica).Un periodo post camuno, con le prime tracce di scrittura (generalmente redatte in un alfabeto nord - etrusco). A Mezzarro (località Lazaret, presso Breno), secondo gli archeologi si troverebbe una delle più antiche rappresentazioni rupestri Camune, databile al 13.000 a.C., in periodo Paleolitico.

Schematicamente si riconoscono quattro periodi importanti per lo sviluppo della cultura Camuna, che  -ad un certo punto della propria storia-si intreccia con quella Celtica:

-età del Bronzo(II millennio a.C.)

-età del Ferro (con il periodo celtico)

-romanizzazione

-segmenti fino al medioevo

Contatti

Prima di occuparci dei contatti stabiliti  dai Camuni, anzitutto dobbiamo capire  chi fossero costoro. Non è ancora del tutto  chiarito il quadro evolutivo culturale delle popolazioni che qui furono stanziate. Il geografo Strabone li cita  brevemente nel libro quarto del “De Geographia”e affibbia loro una stirpe retica. Camunni è il termine con cui li ritroviamo in alcuni testi di autori classici latini.

In questa breve ricerca si cerca di mettere in evidenza come la cultura camuna si sia potuta in qualche modo intrecciare con altre culture,soprattutto con quella Celtica, essendo quest'ultima  attestata dalla fine dell'età del Bronzo e per tutta l'età del Ferro in Europa, compresa la zona di insediamento camuno.  Quando l’area venne conquistata da Augusto,e divenne una Provincia Romana,l’imperatore ci lasciò una testimonianza (1) che celebrava le vittorie sulle popolazioni alpine e da essa veniamo a sapere che esistevano 45 gentes Alpinae devictae; il secondo nome di tali gentes era Camunni (latinizzato).

Si ritiene che verso la fine dell’Età del Bronzo, la cultura dei Camuni subisca l’influenza della civiltà dei Campi di Urne(2), che fa capo ad una popolazione insediatasi nell’area dell’Europa centrale,dalla quale alcuni fanno derivare quella Celtica(e altri popoli denominati ‘Indoeuropei’). Di questo ‘contatto’ potrebbe essere un fattore determinante che, alla pratica dell’inumazione, venne sostituita l’incinerazione. Si possono osservare infatti  incisioni rupestri in cui le urne vengono portate in processione, frequentemente  su un tipico carro funerario usato in tutta Europa nel primo millennio a.C.: dalla cultura di Halstatt all’ Alto Adige, dalla Germania, dall'Austria, all’Ungheria, allala Polonia, al Portogallo, al sud della Spagna, dove resti materiali di carri funebri identici a quelli rappresentati nei graffiti della Valcamonica vennero scoperti in tombe di capi e di guerrieri. E' un dato di fatto,però,che sono state ritrovate tombe, dell'Età del Ferro,a inumazione.

Come vedremo in seguito,vennero in contatto con la cultura di Halstatt (‘cellula generatrice dei Celti storici’?),che dall’VIII secolo a. C conosce un periodo di fioritura di circa tre secoli; i Camuni,inoltre,intrattennero relazioni con la civiltà Villanoviana e con quella Etrusca,oltre che con gruppi sparsi che dovevano allora popolare le varie zone dell’Italia centro-settentrionale.

Un riferimento a parte merita sicuramente l’influenza Celtica sulla cultura Camuna,che è certa a partire dalla tarda Età del Ferro,poiché è in questo periodo che cambiano i concetti rappresentati nelle incisioni rupestri,segno che la cultura che li ha generati subì un profondo mutamento,venendo assorbita da quella Celtica,di cui mutuò molte divinità,simboli,rituali;l’uso continuato della guerra (a partire dall’influenza Etrusca)introdusse,nel 600 a.C. circa, delle modificazioni sociali irreversibili; probabilmente anche il linguaggio. ‘Fusione’ che si era talmente radicata da non permettere ai Romani,quando vi giunsero, di operare una distinzione tra Celti e popolazioni Camune, le quali -per quanto sappiamo-erano attestate da millenni in detta area. Resta da capire un fatto non trascurabile che può essere così sintetizzato:i Camuni erano venuti in contatto con la civiltà dei Campi di Urne in un periodo compreso tra la fine del II e l’inizio del I millennio a.C.(tra il 1250 e il 1000,grosso modo), quindi la loro ‘trasformazione culturale’si dovrebbe datare a quel periodo. Oppure -ipotesi che affascina molti studiosi- i Camuni stessi erano provenienti da una matrice ‘Indoeuropea’,forse migrata in tempi e modi progressivi, e quindi l’integrazione con la cultura Celtica andrebbe inquadrata come una ‘ricomposizione’di una cellula unitaria, un ritorno alle origini comuni che si perde in un tempo ancestrale, di cui non si hanno più tracce.

 

Non solo incisioni

La maggior raccolta di incisioni in Valcamonica è concentrata nei comuni di: Capo di Ponte;Nadro;Pescarzo;Cimbergo;Paspardo;Darfo-Boario Terme;Piancogno;Sellero;Sonico. Cosa troviamo in questi luoghi?

-incisioni a carattere simbolico

-incisioni figurative di tipo realistico

-stele monumentali

-manifestazioni di minore importanza.

Diversi sono i modi di esecuzione, diverse le tecniche e diversa la cronologia

Non abbiamo solo  incisioni. Si sono evidenziate strutture megalitiche,menhir,i Santuari d’Altura, (non molto numerosi, sono posti sulla sommità delle montagne o dei passi, dove la presenza di stele incise con motivi simbolici e incastrate nella roccia testimoniano l'esistenza di una probabile attività di culto); i Castellieri o insediamenti fortificati,attivi durante l’Età del Bronzo e del Ferro e presenti anche altrove. Sono state portate alla luce anche delle tombe,tuttavia queste rimangono curiosamente scarse,in relazione alla notevolissima produzione incisoria rupestre.

Recenti studi nel campo dell’archeoastronomia, hanno evidenziato uno stretto legame tra il popolo Camuno e le stelle,facendo osservare che esistono correlazioni astronomiche ben precise in molte strutture fino ad ora prese in esame,in cui la possibilità che tali correlazioni siano frutto del caso è assai remota,per non dire in molti casi vicina allo zero! Anche le incisioni evidenzierebbero riferimenti celesti precisi  o possono riprodurre  fenomeni astronomici che oggi, con le  tecnologie a disposizione degli studiosi, è possibile collocare cronologicamente con un buon margine di precisione.

 

Tracce di un contatto extra-Camuno nei petroglifi

a) la spiritualità

Un posto molto rilevante nella vita dei Camuni spettava alla religione; il mondo spirituale preistorico o protostorico è difficilmente interpretabile, nei popoli della Valle, anche per una nota carenza di necropoli, che in genere aiutano a capire la spiritualità dei popoli antichi. Non si hanno elementi per poter pensare a un culto specifico dei morti. Dalle incisioni rupestri,  si deduce che la sfera religiosa era fondamentale sia per l'organizzazione sociale che economica dei popoli della Valle. Questo fatto fu comune a tutte le popolazioni di matrice celtica che popolarono l'Europa nel periodo che abbiamo già menzionato. Nella fase finale della loro storia, è molto probabile che i Camuni siano stati soggetti all'influenza celtica e in ambito religioso si possono trovare riscontri, a partire dal fatto che alcuni autori latini, come Cesare e Lucano, ci parlano di feste religiose all'aperto celebrate dai Celti, attraverso danze sacre e processioni  nei boschi e sui pendii della Valle ma i Camuni del resto utilizzarono le rocce come santuari all'aperto, rocce che dovevano avere posizioni molto ricercate favorite dall’orografia del territorio.

In alcune raffigurazioni camune il corpo del defunto è steso a terra, circondato da un gruppo di persone che gli depongono accanto armi e utensili che gli erano appartenuti; un personaggio più grande, probabilmente il sacerdote, sta di fronte a lui. In alcune scene il defunto appare "sdoppiato" nel senso che una delle due figure ha delle enormi mani aperte e un organo genitale altrettanto evidenziato; l'altra figura non ha né mani né sesso. Ci potremmo trovare di fronte ad uno sdoppiamento simbolico (ritroviamo anche in scene diverse, non funebri, la rappresentazione di uomini dotati di mani e sesso enormi),in cui l'assenza di un'identità maschile o femminile farebbe ipotizzare all'androginia, concetto che riconduce ad uno stato unitario dell'essere,all'origine.

Il termine EDOLO, località in provincia di Brescia, potrebbe risalire al celtico IDUL, divinità onorata con svariati riti ancora in epoca alto medievale (resistette fino a quando il cristianesimo riuscì a sradicarne il culto). Il termine BORNO, altra località nella medesima provincia, potrebbe collegarsi alla divinità celtica BORMO, protettrice delle sorgenti e dio della medicina; a rafforzare tale ipotesi vi sarebbero varie sorgenti termali in zona, che erano frequentate fin dall'antichità.

Tra le figure animali più rappresentate nelle incisioni rupestri della Valcamonica vi sono gli uccelli, ai quali probabilmente si attribuiva significato divino, per la proprietà di potersi innalzare in volo, quindi considerati i mediatori tra il mondo terrestre e quello celeste. Questo era tipico anche nel mondo celtico,  nel periodo dei Campi di Urne e nel periodo Halstattiano dell'Europa  centrale. Altra comunanza il culto del sole e il culto del cervo. Il culto solare è ubiquitario, presente nell'arte rupestre soprattutto in Scandinavia, Irlanda,Bretagna,Germania,Monte Bego(oggi nelle Alpi Marittime Francesi), nella regione spagnola dell'Andalusia, e in Valcamonica. Si può accennare che in alcune incisioni qui presenti,  il disco solare a raggi è raffigurato in modo da assomigliare alle corna ramificate di un cervo; raffigurazioni di epoche diverse mostrano certi graffiti circondati da oranti e da danzatori sacri; in fase posteriore compaiono divinità costituite da una figura per metà uomo e per metà cervo con grandi corna ramificate; in epoca successiva è un dio cervo ormai completamente uomo, che però conserva le corna. In località Zurla, un simile dio-cervo ha il corpo avvolto da un serpente, che ricorda quello presente su un vaso nordico, proveniente da Gunderstrup, di matrice celtica(questo ci ricorda  il dio celtico CERNUNNOS). In Valcamonica sono stati rinvenuti i 22 tipi diversi di simboli solari, tra cui quello rappresentato da un cerchio con un puntino al centro, tuttora di incerta decifrazione, ma è interessante notare come anche nell'antico Egitto il sole venisse rappresentato nel medesimo modo.

In alcune popolazioni orientali, le parole che designano le corna degli animali (non esclusivamente cervi) e i raggi solari hanno una radice comune o sono addirittura identiche, mentre in ebraico il termine keren significa sia raggio che corna; in Medio Oriente il nome del dio Baal Karnaim  significa letteralmente "signore delle corna", ma Baal è anche il dio del sole.. Questo per indicare come il nesso sole-cervo affondi le proprie origini in tempi imprecisati, al di fuori dell'Europa e con significati più profondi di quelli dell'associazione con il semplice  mondo agreste.

Per la particolarità dell’area Camuna, densa di vegetazione,di alture e vicina ai corsi d’acqua, viene spontaneo pensare che il popolo che vi si era stanziato avesse stabilito un contatto di privilegio con la Natura, in tutte le sue forme. Probabilmente esisteva un Pantheon arboreo e faunistico, sicuramente anche le pietre (lo si intuisce dalle rocce rupestri stesse) avevano un grande valore e sappiamo come una stessa roccia fosse ripetutamente riutilizzata proprio perchè considerata 'sacra' e così il sito dove essa si trovava. Come vedremo, i Camuni erano riusciti anche ad acquisire una conoscenza astronomica rilevante. I Celti, quando giunsero nella Valle, devono aver assimilato piuttosto facilmente le tradizioni Camune, in molti aspetti molto simili alle loro.

Il culto dell'oggetto, che in epoca Camuna più arcaica viene ritenuto in qualche modo sacro, lascia progressivamente il posto al culto dell'eroe, cioè di colui che di quello oggetto ha la completa padronanza..L'eroe viene deificato, esaltandone la forza, la Potenza e nel corso del primo millennio emerge una mitologia fantastica, caratterizzata da una quantità di riti magici, propiziatori, un nuovo stile artistico, che si traduce in incisioni sempre più complesse, più ricche di concetti, di forze soprannaturali e di riti iniziatici. Nell’Età del Ferro si assiste ad una rivoluzione concettuale,capovolgimento di ideologie religiose, nuovo interesse per la vita, presa di coscienza di sé stessi e delle proprie azioni; nascono le divinità antropomorfe, che l’uomo creò a propria immagine. La materia si anima di uno spirito e tutto quanto è in essa, montagne, sorgenti, boschi, tutta la natura, si ammantano di divinità minori, di spiriti degli avi e degli eroi, di proprietà malefiche o benefiche, aprendo le porte a quel complesso mondo del soprannaturale che i Camuni hanno assorbito (ma anche scambiato) dalla cultura Celtica. La roccia continua ad  supporto sacro su cui eternare per sempre queste nuove concezioni.

b)scene di guerra e di artigianato:gli scambi commerciali

 Alcune figurazioni mostrano scene di lotta  che si svolgono secondo ‘il canone celtico’, che vedono come protagonisti dei guerrieri che recano uno scudo con la tipica forma ovale dello scudo celtico. E’ il periodo finale della Cultura Camuna (durante l’Età del Ferro),la quale appare inequivocabilmente Celtica; pur tuttavia le popolazioni continuano a portare avanti la tecnica incisoria rupestre, a differenza di altre in Europa nello stesso periodo. I Camuni, durante l'età del Ferro, utilizzarono vari tipi di armi, che possiamo riconoscere dalle incisioni rupestri (pugnale, spada, ascia e lancia; 'uso dell'arco e della freccia); una menzione merita un'arma molto simile al boomerang , che è comune a tutte le popolazioni celtiche: essa era costituita da una sorta di ascia con il manico leggero flessibile, lunga circa mezzo metro che, se lanciata con abilità, tornava indietro in mano al lanciatore. I romani chiamavano quest'arma cateia, e il poeta Virgilio nelle “Eneide” la include tra le armi da guerra. Su alcune rocce di  Naquane  si ritrovano tre esemplari di quest'arma.

Dall’arte rupestre si intuisce che i Camuni conoscessero bene le lotte fra gladiatori, cosa che si pensa importarono dagli Etruschi, la cui potenza era già estesa nella Valle Padana nel V sec.a.C.. I Romani –quindi- imitarono soltanto una pratica già antica di sette secoli quando la impiegarono.

Un’ulteriore analisi comparativa volta ad attestare la ‘sovrapposizione’ delle due Culture,deriva dal fatto che sono molte le raffigurazioni rupestri dedicate alla lavorazione dei metalli, segno che questa attività era molto fiorente nel periodo di datazione delle stesse e che può essere fatto coincidere con l’influenza di una cultura di matrice Celtica. È noto come i Celti fossero abili artigiani dei metalli, del legno e della tessitura; tutte attività che nell'arte rupestre Camuna sono rappresentante in maniera notevole. Naturalmente l'arte della lavorazione del legno era sviluppata in Valcamonica già da tempi antichi. L’età dei metalli fu un periodo di grande fioritura della società dei Camuni, aiutati anche dal fatto che la loro zona era ricca di minerali metalliferi (e per questo motivo probabilmente molto ambita). Ma le tecniche di lavorazione le appresero,stando al lavoro degli studiosi, dall’esterno, dai fabbri e dagli artigiani della cultura di Halstatt. Poi seppero rendersi autonomi, e svilupparono il commercio, favorendo l’instaurarsi di scambi con tutta l’Europa, con il Medio Oriente e con l’Egeo.

L’influenza di varie culture è attestata dai petroglifi pervenuti fino a noi e che progressivamente vengono chiariti dagli studiosi, tramite analisi comparative e prospettiche. Si pensi al cosiddetto ‘pugnale lunato’(lama triangolare e impugnatura a forma di lunetta perpendicolare alla lama stessa), che compare  da noi attorno al 2000 a.C.(nelle incisioni rupestri della Valcamonica si ritrova maggiormente inciso tra il 1800 e il 1250 a.C non senza modificazioni nella forma e dell’impugnatura).

Se ne ritrovano modelli in tutta l’Europa (tombe micenee, monumenti megalitici inglesi- complesso di Stonehenge)ma sono emersi esemplari durante gli scavi a Ur,in Mesopotamia,che risalgono al 3000 a.C. circa; sul finire dello stesso millennio,è attestato ad Ugarit (scavi archeologici),e quindi in Egitto,presente durante le dinastie del Medio Regno. E’ stato rinvenuto anche negli insediamenti Anatolici Ittiti, e –come abbiamo già detto- presso la civiltà Micenea in Grecia.E’ da qui,verosimilmente, che si ‘diffonde’per l’intero Mediterraneo e verso il II millennio a.C. compare sulle stele dell’Alto Adige, e sulle rocce Camune. Quale via lo portò fino a qui? Forse non il mare, ma attraverso i  Balcani (il contatto con la civiltà Micenea è da porsi, infatti, in tempi successivi al 2000 a.C.). Gli studi archeologici hanno confermato come scambi tra la Valcamonica e l’antica Grecia fossero certi: non solo perché le incisioni rupestri mostrano il carro da guerra miceneo condotto da cavalli e armi di foggia micenea, ma perché è stata ricostruita la ‘via dell’ambra’(3)che, dal Mare del Nord, conduceva all’Adriatico, dove le navi greche attendevano il prezioso carico:dalla Danimarca la strada dell’ambra percorreva il corso del fiume Elba,valicava la catena delle Alpi e passava a non più di sessanta chilometri dalla Valcamonica, poi entrava nella Valle dell’Adige e raggiungeva il mare. I Camuni seppero inserirsi in questo tragitto, favorendo gli scambi commerciali (importazione ed esportazione), e probabilmente anche tradizioni e costumi spirituali. Restano parecchi interrogativi,ad esempio come poteva una cultura che praticamente non scriveva, a tenere un ordine in dette complesse operazioni; inoltre, sono abbastanza esigue le testimonianze di una matematica utilizzata dai Camuni.

Sappiamo anche poco circa il ruolo della donna in seno alla comunità Camuna,così come ancora poco si conosce della loro organizzazione politica e sociale,dei rapporti tra gruppi,insomma sono ancora svariati i punti ‘oscuri’ di questa millenaria Cultura.

c)astronomia ed archeoastronomia: nuove evidenze nella comprensione dell'arte Camuna

Nel 1962 fu scoperta dall’equipe del professor E.Anati, una struttura abitativa, presso il Castelliere situato in località Dos dell’Arca, situato a 450 m s.l.m., a est di  Capodiponte. Il prof.A.Gaspani, nella stagione 2000/2001, ha condotto indagini con tecniche satelliti( GPS), georeferenziando il sito ed effettuando misurazioni delle orientazioni delle strutture litiche ivi presenti.

Lo studioso ha esaminato la struttura del muro a secco che delimita l’unità abitativa in questione, valutandola archeoastronomicamente ed è emerso qualcosa di molto interessante.Egli infatti ha desunto l’asse della costruzione, in base all’andamento delle strutture murarie rilevate nel sito, e ha notato che la sua orientazione era in direzione occidentale,verso i punti di tramonto delle costellazioni del Centauro,del Sagittario e della Coda dello Scorpione, quest’ultimo asterisco-asserisce Gaspani- già noto in ambito Golasecchiano e ,più in generale, Celtico, come obiettivo di allineamenti rilevabili in luoghi di culto presenti nel territorio corrispondente alla Lombardia durante la prima Età del Ferro. Il Castelliere fu posto in opera durante l’Età del Bronzo e l’abitato fu attivo anche durante l’Età del Ferro,durante il periodo celtico della Civiltà dei Camuni. Ha mura di tipo Megalitico.

Si accenna come l’analisi archeoastromica delle tombe rinvenute in Val Morina (presso Breno), deponga ancora per una correlazione con il mondo Celtico.Scoperta negli anni 1949-’50 e datate al V sec.a.C. (Età del Ferro), la necropoli è  formata da sei tombe, ben costruite, delimitate da muretti in pietra a secco, profonde da uno a un metro e mezzo, disposte vicine ad andamento tendenzialmente curvilineo. Trattasi di tombe a inumazione corredate di suppellettili ceramici e in bronzo e hanno la particolarità che le prime tre presentano il defunto posizionato con il cranio rivolto verso est, le altre tre rivolto  verso ovest. Nella prima, il corpo è stato deposto nella nuda terra;il cranio presenta due fori nella nuca, che risalgono con tutta probabilità all’epoca della morte.

In seguito ad una approfondita analisi di tipo archeoastronomico, il prof.Gaspani è giunto alla deduzione che la disposizione tombale attribuita dai Camuni a queste tombe, potrebbe rifarsi a determinate feste Celtiche a noi note(4). L’orientazione di tutte e tre le tombe riporta all’usanza frequentemente riscontrata nelle tombe del mondo celtico lateniano (cultura di La Thene). Secondo alcune testimonianze che il prof. Gaspani ha raccolto, similitudini con un’ altra necropoli si sarebbero potute forse riscontrare a Pressò, pochi chilometri a est di Pisogne(BS), sulla sponda orientale del lago d’Iseo:anni fa, durante gli scavi per le fondamenta di una casa, vennero alla luce alcune tombe a inumazione delimitate da lastroni in pietra infissi verticalmente nel terreno e, al loro interno, fu rinvenuto materiale osseo consistente, ma la necropoli venne distrutta prima che gli archeologi potessero intervenire.

Lo studioso si dichiara più che possibilista sull’influenza Celtica in area Camuna, nella seconda metà dell’Età del Ferro,poiché se ne troverebbero le conferme dalla tipologia delle incisioni rupestri che risalgono cronologicamente a quel periodo storico. L’eventualità che le orientazioni rilevate possano essere dovute alla combinazione di fattori casuali, è praticamente assente.

Una menzione particolare merita il simbolo della ‘rosa Camuna’, definita da un contorno quadrilobato che si snoda intorno a delle ‘coppelle’(generalmente nove). Gli esemplari databili con un certo grado di affidabilità, sono collocabili in un periodo risalente al  IV periodo Camuno, ovvero tra la fine dell'Età dell'Età del Bronzo e tutta quella del Ferro, quando in Valcamonica c’era l’influenza Celtica. Forse fu un modello mutuato da culture con cui vennero in contatto i Camuni, ma progressivamente evolutosi stilisticamente ,morfologicamente? Altri dati depongono per una presenza più antica di questo simbolo tra i petroglifi, in questo caso i Camuni  lo avrebbero già conosciuto prima dell'arrivo dei Celti. 

 

Sono circa un centinaio le figure incise su circa una trentina di rocce, sempre in via di ulteriori rettifiche in base a nuove scoperte. La d.ssa Paola Farina ha messo in evidenza tre tipi di questo simbolo,per stabilirne una catalogazione in base ad alcuni criteri:

1- Rose a forma di ‘swastika’,con le coppelle disposte lungo due diagonali,di cinque elementi ciascuna,che si intersecano nella coppella centrale,e i 4 bracci che si piegano su loro stessi secondo un angolo approssimativamente retto.Spesso rappresentate con figure di guerriero armato(che ne supporterebbe ulteriormente l’influenza Celtica nell’area).

     2- rose a forma di ‘swastika’ asimmetrica,con le coppelle disposte come sopra, ma solo 2 bracci         risultano piegati di 90° mentre gli altri due si uniscono in un solo braccio di forma bilobata.

3-     rose di forma quadrilobata in cui le coppelle risultano allineate lungo tre colonne parallele formate da 3 elementi ciascuna e i 4 bracci della rosa sono diritti e simmetrici. Spesso raffigurate vicino a un guerriero armato.