DIALOGO SUI POETI

L’arte è contemplazione, è il piacere di uno spirito che penetra la natura e scopre che anch’essa ha un’anima; è la più sublime missione dell’uomo, poiché è l’esercizio del pensiero che cerca di comprendere l’universo e di farlo comprendere (Auguste Rodin)

In provincia della Spezia esistono due luoghi dotati di toponimi ricchi di particolare valore semantico, il “Golfo dei Poeti” e la “Via dell’amore”. I poeti (come tutti gli artisti e musicisti) sono uomini dotati di grande sensibilità e di capacità espressive innate che li fanno estranei all’umanità ordinaria e alla società in cui sono a chiamati a vivere, che spesso li ricambia con l’emarginazione[1]. L’amore, inteso come espressione di uno stato particolare del comportamento dell’uomo bisessuato,[2] tocca quasi tutti gli esseri umani. Per comodità, questo tipo di amore verrà espresso con la lettera iniziale minuscola (si potrebbe anche esprimere con il termine “sentimento”) mentre se espresso con la lettera iniziale maiuscola diverrà di nuovo una espressione di dinamiche mentali ed affettive frutto di ricerca e di elaborazione personale da parte di pochi.[3] Con questo non si vuole far diminuire il valore del suddetto comportamento dell’animale uomo, che consente la sopravvivenza della specie attraverso la pulsione vibrazionale verso la donna[4], che, secondo Teilhard de Chardin[5] “è il depositario responsabile di un quantum affettivo ed unitivo”.

In entrambi i luoghi suddetti, il Golfo e la Costiera, emerge un comune principio di causalità, il quale può essere espresso con la definizione generale di “interazione fra geomasse e biomasse”, intendendosi per geomasse la crosta terrestre e per biomasse gli esseri viventi al di sopra di essa, siano essi vegetali, animali, umani. In entrambi questi luoghi i comportamenti umani, siano essi dei pochi, cioè i poeti, gli scrittori, i pittori, i danzatori e gli artisti in genere, siano essi comportamenti dei molti “normali” che sono “innamorati”, nascono da particolari situazioni geologiche del territorio, che influiscono sulle dinamiche interne del corpo umano. Si assiste ad un funzionamento che avviene in fasi successive (oggi si direbbe in progress) dovute ai campi elettromagnetici, che fanno produrre da specifici organi del corpo umano gli enzimi, i quali influenzano la successiva produzione degli ormoni. Per migliorare la comprensione di ciò si riporta quanto scritto in una dispensa predisposta per un corso residenziale a tema “Percorsi percettivi nelle Terre del Monferrato”, tenuto dal prof. Roberto Chiari dal 31 ottobre al 2 novembre 1998:

“Secondo Popp[6], delle quattro interazioni fondamentali oggi riconosciute (forte, elettromagnetica, debole, gravitazionale) solo quella elettromagnetica, dovuta a cariche elettriche e momenti magnetici, sarebbe da prendersi in considerazione nei meccanismi di comunicazione intracellulare e intercellulare di un sistema vivente”.

Ricerche effettuate presso la Università di Pisa hanno chiarito che durante il periodo di innamoramento si riscontrano nel sangue quantità di serotonina[7] meno elevate del 40%! Dopo un certo periodo di tempo, in genere un anno e mezzo, la produzione di questa sostanza risale. Ciò avviene “normalmente” in qualsiasi luogo, ma se si frequentano luoghi in cui i campi elettromagnetici siano tali da favorire il suddetto progress è possibile che la produzione di questa sostanza si modifichi. Personalmente ho provato a fare due analisi per la ricerca della serotonina in

due giorni successivi, dopo aver frequentato un sito sacro, e il dato è risultato molto diverso, talché un medico cui sottoposi gli esami ha ritenuto ciò impossibile, ed ha imputato questa evidente differenza ad un errore del laboratorio[8]. Sarebbe auspicabile poter eseguire esperimenti nei luoghi sacri preistorici, utilizzando sostanze organiche inanimate (lieviti, gel ecc.). Si deve inoltre ricordare che nelle tradizioni paesane del passato esistevano i luoghi preferiti dagli innamorati, tradizioni ora scomparse con l’avvento di quella scatola mobile che è chiamata “macchina” o “auto”, che ha rivoluzionato i costumi dei giovani, che arrivano ad usarla anche come vera e propria alcova, subendo spesso cocenti delusioni date le ristrettezze, le scomodità e lo stato di tensione dovuto alla non perfetta tranquillità del luogo, specie da parte delle femmine, che hanno bisogno di maggior tempo per concentrare tutta la loro vitalità verso il comportamento unitivo. L’esempio “limite” di questa analisi è il racconto di chi è stato disturbato nella propria intimità da parte di esseri alieni[9] che hanno circondato l’autovettura, ovviamente in ore notturne, nel crinale del Monte Parodi, luogo noto agli studiosi di Ufologia come quello in cui avviene la più alta concentrazione di avvistamenti in Italia.

Se si analizza la carta geologica delle Cinque Terre si potrà scoprire come lungo la costa siano evidenti fenomeni tettonici di tipo distensivo che hanno dato luogo al scivolamento verso il mare del Macigno della falda Toscana, arenarie torbiditiche medio grossolane in banchi con siltiti argillose, che talvolta diventano verticali, così come si scorge dall’alto della Strada Litoranea, approssimandosi a Riomaggiore. Più a monte passa anche una faglia potente e profonda (una master-fault).[10] Esistono in proposito alcune fotografie della Via dell’Amore pubblicate alle pagine 115 e 119 del bel libro “Magiche Cinque Terre”, a cura di Paolo De Nevi, che mostrano inequivocabilmente la suddetta verticalità. Per meglio capire cosa Riomaggiore rappresenti in termini geologici, occorre dire che siamo ancora sulla zolla[11] africana (mentre la dirimpettaia Corsica per la maggior parte appartiene alla piattaforma iberica, che originariamente non era attaccata all’Eurasia, e nello scontro sono nati i Pirenei e gli Appennini) e che la zolla africana continua a spingere verso Nord. Gli esiti di questa spinta sono registrati nei difetti reticolari dei minerali e particolarmente nei cementi delle arenarie della costa, di colore giallo-rosaceo. Si prenda atto del contenuto specifico del seguente passo: “Le pieghe e le faglie attualmente visibili a Riomaggiore sono il traguardo finale di un campo di sforzi orientati Est-Est Nord Est, già esauritesi circa 1 milione di anni fa. Le prossime pieghe e faglie con orientamento a Nord si vedranno quando le relazioni energetiche tra i minerali trasferiranno l’energia che stanno attualmente accumulando”[12].

Generalmente nella cultura corrente non si fa distinzione fra i termini di faglia e frattura, pensando in ogni caso ad una lesione profonda della superficie terrestre ed ignorando che mentre nella frattura i due lembi del terreno rimangono stabili, nella faglia una delle due parti è soggetta a movimento. Praticamente in questo campo la cultura corrente è ancora ferma al Medioevo, quando i maestri costruttori, spesso riuniti in confraternite, veri e propri specialisti della scelta e della lavorazione delle pietre nonché della progettazione degli spazi e delle forme, innalzavano costruzioni perfette, che però, dopo uno o due secoli, sono andate in rovina. Si cercava infatti di posizionare l’altare delle chiese su un luogo di emissioni di potenti flussi ionici[13] (incroci di linee d’acqua, di doline, di fratture, di scorrimento di strati ecc. ecc.) perché il celebrante potesse utilizzare questi flussi per influenzare le menti dei fedeli ad entrare in isofrequenza con esse, cioè spingendo i fedeli ad uniformarsi con la propria volontà educativa. I pur grandi maestri costruttori ignoravano però che nel caso di costruzione elevata su una faglia, questa avrebbe perso la sua stabilità. Esempi chiari di questa situazione costruttiva sono i ruderi delle chiese di San Martino Vecchio sul Monte Parodi (La Spezia) e di San Lorenzo al Caprione (Lerici). Mentre i ruderi della chiesa di San Lorenzo al Caprione sono visibili dal sentiero che sale in alto verso Campo de Già, la Gavizza, i Monti Branzi e la Rocchetta, i ruderi di San Martino Vecchio, che si trovano al di sotto della strada carrozzabile del Monte Parodi in prossimità del bivio per Carpena, sono difficilmente visibili per la continua crescita della vegetazione di tipo “radiofilo” (amante cioè dei campi ionici) che la sommerge, in particolare il sambuco, la vitalba e l’ortica, che qui cresce ad altezza superiore a quella dell’uomo. Pertanto, per visitare questi ruderi (affascinanti perché l’unica parte dell’abside che ha resistito al tempo porta una finestratura monofora orientata al sorgere del Sole nella festa del Santo, cioè il giorno 11 novembre, che guarda appunto verso la Versilia e l’ultimo crinale delle Alpi Apuane) occorre attrezzarsi con casco, visiera, tuta monopezzo e scarponi, nonché machete (o pennato) come fanno i Volontari Antincendi Boschivi. Per meglio comprendere queste ultime osservazioni occorre capire che lo sviluppo della struttura dei vegetali avviene secondo precise funzioni numeriche che appartengono alle serie pitagoriche[14]. Così avviene lo sviluppo dei rami, così si formano le varie strutture dei fiori, quali il cavolfiore o il girasole; così si forma la curvatura della banana. La struttura dell’ananas nasce da due spirali che si generano in tal modo, ruotando una a destra ed una a sinistra, come nel caso della pigna[15] del Pinus pinea (il pino da pinoli) che si ritiene abbia dato origine ai toponimi liguri di Pigna e Pignone, rispettivamente nella Liguria occidentale e nella Liguria orientale, nonché ai diversi Pigna di Corsica. Questa convinzione nasce dalla constatazione che entrambi i luoghi liguri furono insediamenti dei Templari, e che anche i siti della Corsica si trovano sugli itinerari medioevali seguiti dai Templari per attraversare l’isola, provenendo via mare dalle Baleari, per poi reimbarcarsi nei porti della costa orientale dell’isola per raggiungere l’Italia. Si noti la strana coincidenza fra i toponimi fra loro vicini di Pignone e Corvara in Val di Vara e il ripetersi, in Corsica, di una simile coppia di toponimi vicini per ben due volte. È noto che i Templari conoscessero le dottrine alchemiche e non ci si deve stupire che conoscessero queste segrete proporzioni legate al numero aureo “1,618034”, che è implicito anche nelle proporzioni fra le varie parti del corpo umano. La rappresentazione dell’Uomo di Vitruvio (disegnato da Leonardo da Vinci) nella attuale moneta dell’Euro e l’uso di questo rapporto aureo nelle misure del Bancomat (per farlo accettare più facilmente dal pubblico) derivano da queste conoscenze. Pitagora, conosciuto da tutti per la Tavola Pitagorica, fu uomo di scienza, ma anche filosofo ed ebbe anche doti shamaniche, perché si tramanda che parlasse agli animali. Non si deve però pensare che sia stato lui a dare origine a queste conoscenze, perché case di abitazione dell’epoca del Bronzo, ritrovate in Israele, hanno mostrato nella loro forma rettangolare la proporzione pitagorica. Una comunicazione in tal senso è stata effettuata nel corso dell’VIII Convegno Nazionale della Società Italiana di Archeoastronomia, tenutosi a Ferrara nei giorni 17-18 ottobre 2008, avente titolo: “La geometria di alcuni edifici ‘Early Bronze Age’ di Tell Arad e Bab edh-Dhra” dagli studiosi Marcello Ranieri e Andrea Polcaro. Robert J. Gilbert riprende questi concetti come “geometria sacra” e così la enuncia: “Da una prospettiva olistica[16], ciò che chiamiamo geometria sacra è in effetti una correlazione di schemi conoscitivi dell’umanità da tutti i nostri antenati. Ad ogni scala dell’esistenza, dalla scala subatomica a quella galattica, gli stessi schemi chiave coinvolgono tutte le cose dell’esistenza. È un fatto storico che molti di questi stessi schemi (che includono forme, modelli, proporzioni e ritmi) sono andati bene per secoli, ma dentro un contesto molto più olistico di oggi”. Nel nostro Medioevo queste conoscenze furono divulgate dai matematici dello studio pisano fra Luca Paciolo e Leonardo Fibonacci[17]. Si noti come i vegetali, se sottoposti a shock del tipo termico, in conseguenza del cambio repentino di densità dei fluidi vitali dell’albero, possano dar luogo a figure di crescita degli anelli dendrici (dal greco dendros = albero) simili alla farfalla, cioè con un fenomeno simile alla formazione degli “anelli di Liesegang”[18], il fisico che studiò le strutture di auto-organizzazione nei liquidi. In analogo modo l’armonia che regola la spirale vegetativa delle piante non avviene quando il luogo è ricco di flussi ionici che salgono dalle fratture o dalle faglie, e che impediscono, con il loro continuo bombardamento, che le piante si manifestino nella loro forma armonica, per cui si noteranno in questi luoghi piante molto alte, sottili, senza rami o con rami che si innestano nel fusto con angolo di inserimento molto chiuso. Molte piante non possono riprodursi in questi siti, che vengono invece colonizzati da piante “radiofile”, che amano cioè i luoghi ricchi di energia, come l’alloro, il ginepro, l’ortica, il sambuco, la vitalba. Da questi esempi si capisce come la biomassa, in questo caso vegetale, subisca l’influsso delle anomalie della geomassa, e l’esempio viene facilmente accettato pensando che la pianta non può spostarsi, per cui lo sviluppo previsto nel DNA della pianta viene influenzato dalla potenza di emissione dei campi che provengono dal sottosuolo. Per i molti che sono ancora scettici sulla presenza di questi campi si deve ricordare che il Centro Nazionale per le Ricerche ha reso noti i principi scientifici che caratterizzano queste emissioni, che si possono così riassumere:

- Super-rotazione del nucleo centrale liquido fatto di ferro-nichel, che gira a velocità superiore a quella di rotazione della Terra, generando impulsi come una dinamo da miliardi di Ampère;

- uscita di questo flusso dal Polo Sud e percorso esterno superficiale verso il Polo Nord;

- uscita di flussi in luoghi particolari della crosta terrestre, più o meno similmente alla forma del posizionamento degli aculei del riccio di mare (Sea-urkin o Paracentrotus lividus di Lamarck).

Ciò premesso occorre fare riferimento ad un altro principio scientifico, che ci illustra come nella struttura atomica l’elettrone è definito da quattro numeri quantici[19], di cui uno è magnetico. Quindi è possibile facilmente prevedere che il campo magnetico terrestre produrrà anche, con le sue variazioni da luogo a luogo, reazioni biochimiche diverse all’interno del corpo umano.

Ciò avviene perché la vita si snoda in un mondo immerso nell’energia radiante ed il nostro corpo è esso stesso fonte di radiazioni. Noi ci facciamo un’idea di cosa siano queste radiazioni osservando la luce visibile, quella che percepisce quel meccanismo recettore che è il nostro occhio, ma questa ricezione è solo una piccola parte dell’intero spettro elettromagnetico (come dice Goethe “se l’occhio non fosse solare / mai potrebbe guardare il Sole”). Animali più evoluti di noi hanno sensori più sviluppati per ottenere una maggior quantità di energia radiante rispetto a quella disponibile. L’incontro fra la radiazione elettromagnetica e la materia porta questa a riflettere una parte di quanto ricevuto, cioè a ritrasmetterla. Questa realtà viene definita come “principio di riflettanza” e per rendersene conto basta toccare con mano due pietre vicine, di cui una sia marmo, esposte alla luce del Sole. La risposta del marmo apparirà diversa. Il rapporto matematico fra la quantità di radiazione magnetica riflessa da una superficie e quella incidente sulla stessa superficie è denominato scientificamente come “riflettanza”.[20] Questo rilascio di energia è conseguenza della variazione del contenuto energetico della materia, dopo l’avvenuto incontro con una radiazione elettromagnetica esterna. Le variazioni del contenuto energetico della materia vengono definite scientificamente come “transizioni”. In sostanza è l’architettura della materia a governare il proprio contenuto energetico. Due gruppi di fenomeni producono assorbimenti ed emissioni di energia: sono i fenomeni “elettronici”[21] ed i fenomeni “vibrazionali”.[22]

L’uomo vive accanto alle rocce della superficie terrestre, ed accanto all’acqua. La registrazione della riflettanza dei diversi componenti delle rocce si chiama “spettroscopia”, e dalle tabelle della “spettroscopia di riflettanza” si può conoscere il modo diverso di come le rocce possono influenzarci. Per capire quanto difficile sia questa materia, esponiamo uno schema sintetico sui rapporti fra territorio, geologia ed energia, derivante da una comunicazione tenuta dal prof. Roberto Chiari, già docente presso l’Università di Parma, durante il convegno “Percorsi percettivi nelle terre del Monferrato”:

Nella composizione energetica di un territorio concorrono alcune caratteristiche geo-fisiche e geo-chimiche, che variano come intensità su scale temporali sia geologiche sia umane.

a) distensiva = i rilasci di energia sono continui, senza fasi di accumulo;

b) compressiva = gli accumuli energetici sono prevalenti sui rilasci e sono generalmente discontinui;

c) quiescente = gli scambi energetici minimi ed, in gran parte, d’origine extrastrutturale;

a) materiali prevalentemente riflettenti (per esempio i materiali quarzosi)

b) materiali prevalentemente assorbenti (per esempio i materiali organici)

c) materiali prevalentemente assorbenti nel Visibile e riflettenti nell’Infrarosso (per esempio le terre rosse)

d) materiali prevalentemente assorbenti nell’Infrarosso e riflettenti nel Visibile (per esempio i marmi)

a) acque recenti (in quasi equilibrio con i gas atmosferici attuali ed i terreni recenti)

Tutte queste variabili concorrono alla composizione energetica del territorio. Il loro singolo peso sul quadro generale è difficile da discernere in parecchi casi. Nei casi in cui la parte strutturale ha un ruolo determinante, è possibile studiare meglio queste relazioni.

Pur con il timore di addentrarsi in una materia così complicata, che richiede molteplici apporti scientifici, si ritiene possibile tentare una spiegazione del perché la baia esistente fra i castelli di Lerici e di San Terenzo sia stata chiamata “Golfo dei Poeti”, e quindi questa denominazione sia passata a tutto il golfo, il cui logo “Golfo dei Poeti” è ormai divenuto famoso.

Quanto sopra presentato attiene alle condizioni della geomassa, e, per meglio comprendere ciò che il corpo umano potrebbe ricevere dallo scambio energetico con le transizioni energetiche di questa geomassa, si deve tener presente la scoperta del fisico inglese Roger Penrose, il quale ha dimostrato come i nostri stati emotivi dipendano dal comportamento dei microtubuli delle proteine.[28] Successivamente il fisico svedese Max Tegmark ha calcolato come il tempo di attivazione ed eccitazione di un neurone nei microtubuli delle proteine sia più lento del tempo di “decoerenza”[29], pari ad un fattore di almeno 10.000.000.000. Ciò avviene nei diversi stadi strutturali della materia, ed è molto importante per capire come noi reagiamo a flussi improvvisi di energia.

Dobbiamo pensare ai poeti, agli scrittori, agli artisti in genere, come dei contenitori di lumache infinitesimali in cui, più velocemente e con più intensità, le corna delle loro lumache reagiscano a stimoli esterni. A parte che gli abitanti delle Baleari affermino che nell’isola di Maiorca si registra il maggior numero di poeti per chilometro quadrato, lasciando pure ad essi questo primato, è importante cercare di capire perché ciò avvenga nel Golfo dei Poeti, luogo ove i suddetti personaggi vengono comunque a concentrarsi, lasciandone traccia nei loro scritti o nella produzione delle loro opere. Secondo le persone “normali”, cioè educate secondo la mentalità corrente, il discorso è semplicissimo. La causa di ciò sta nella bellezza dei colori dei tramonti. Secondo altri sta nella bellezza del paesaggio (per cui i Portoveneresi dicono che Lerici e bello perché di lì si può vedere Porto Venere!) ma nessuno è in grado di spiegare perché questo benessere particolare si provi anche quando il tempo è nuvolo o quando piove. Volendo approfondire le due precedenti spiegazioni sembra chiaro che per la prima si tratti di ricezione di frequenze luminose, percepite, per il suddetto principio della vibrazione dei microtubuli delle proteine, in maniera più elevata dall’intera struttura corporea del poeta e dell’artista, e non solo dalla loro mente[30]. Per la seconda il discorso è più complesso. Si tratterebbe della memoria ancestrale dell’uomo, che nei tempi preistorici si recava nei “luoghi alti”[31], a fare i sacrifici alle divinità. A questo punto sorgerebbe la domanda di chi, giustamente, vorrebbe conoscere se ciò avveniva veramente nel Golfo dei Poeti. Ed allora sovviene la nostra meravigliosa toponomastica, che ci mostra i seguenti toponimi sacri:

- Arpara : da harpalios = voce greca per uccello rapace, luogo in cui esiste un’ara sacrificale in

cui si usavano i rapaci come uccelli augurali, per scrutare l’accettazione o meno dei

sacrifici eseguiti, da parte della divinità, a seconda se l’uccello prescelto si

ripresentasse dalla stessa direzione (di levante o di ponente, a seconda delle regole

liturgiche dei vari popoli, per cui per i Paleo-umbri picus ab leva, cioè il picchio

doveva essere considerato da levante; dall’importanza del picchio deriverà poi l’Ager

Picenus). Si noti come questo toponimo si rinvenga in Salita Arpara, per raggiungere

il Castello di Lerici, e si ritrovi nella costiera di Porto Venere come Grande Arpaia e

Piccola Arpaia, in contiguità con l’altro speciale toponimo paleo-umbro di Mandracchio,

- Falconara : luogo dell’ara sacrificale in cui i si usavano i rapaci come uccelli augurali per

scrutare l’accettazione o meno del sacrificio a seconda se l’uccello prescelto si

ripresentasse dalla stessa direzione (in questo caso i falchi). Si noti come questo

toponimo si ripresenti più in basso nel promontorio di Falconara, come Oca Pelata

(oggi Punta di Santa Teresa) e più in alto nel Monte do Sogio di Pitelli, ove Sogio è il

solium, cioè il sedile del sacerdote, e Pitelli è un toponimo derivato della voce paleo-

- Oca Pelata : da ocar pihatu dei Paleo-umbri, in cui ocar è il “luogo alto” (corrispondente

- Vallestrieri : in dialetto Vaistee o Vaistei, toponimo che si trova lungo la strada militare del

Forte Rocchetta, luogo dotato di una grande panoramicità, e derivante dalla voce

paleo-umbra uesteis, di cui si trascrive il significato tratto dal libro “Le Tavole di Gubbio

e la civiltà degli Umbri”(Ancillotti & Cerri, Perugia) = impastando, come derivazione dal

verbo uesticaom, cioè impastare, chiaro riferimento alle offerte non cruente delle pastelle di

varie forme. Si pensi alla tradizione lunigianese del testarolo, pastella di forma rotonda, e

della torta ficla (con il buco come il nostro buccellato, chiaro riferimento alla sessualità

femminile) o all’attuale “strudel”, che deriva dal termine struhçla, relativo alla sessualità

maschile, come lo sono i nostri filoncini di pane o le baghette francesi. Si noti come il

termine struhçla venga collegato con il libo sacrificale a strati dei Latini (libum), e come ciò

corrisponda all’avvolgere con diversi strati di pasta il ripieno dello strudel. Si pensi alla

lasagna, non quella squadrata a mandilu, ma quella derivata dalla losanga (dal greco loxos +

anghilos = obliquo + tagliato) che, secondo la tradizione della Media Valle della Magra, va

data da mangiare alle donne che allattano, o che, secondo la tradizione della Bassa Valle, va

fatta riposare sulla madia e poi servita nella festa dell’Epifania, come rito propiziatorio per

per l’Epifania si fanno le lasagne, o bianche o verdi purché siano distese sulla madia;

Quanto sopra contrasta con la tesi sostenuta finora dalla cultura ufficiale (Sovrintendenze, Università, Accademie e Istituti vari ecc. ecc.) secondo cui nella Liguria Orientale soltanto le statue-stele sarebbero antichi reperti, e quindi documentazione inoppugnabile, di civiltà preistoriche. Ciò stride inevitabilmente con l’ultima potente scoperta di Brian Sykes, professore di genetica presso l’Università di Oxford, secondo cui 17 000 anni fa, nella pianura costiera prospiciente la Lunigiana (allora il mare era ad un livello più basso di 110 metri rispetto all’attuale) si è formato un nuovo DNA, che attualmente è posseduto numericamente dal 9% della popolazione mondiale, ma che si trova concentrato nella nostra zona mediterranea e si ritrova assai numeroso anche nell’Inghilterra occidentale e nella Irlanda occidentale.[33] Egli stesso è portatore di questo DNA, ottenuto con l’analisi dei mitocondri femminili. Nel libro “The Seven Daughters of Eve”, che porta come sottotitolo “The Science that reveals our genetic Ancestry”, egli ha denominato come “Tara” questa nostra genia. Le altre sei madri ancestrali sono “Ursula” (Grecia, 45 000 B.P.) “Xenia” (Caucaso, 25 000 B.P.) “Helena” (Dordogna, 20 000 B.P.) “Velda” (Pirenei, 17 000 B.P.) “Katrine” (Istria, 15 000 B.P.) “Jasmine” (Israele, 10 000 B.P.). Si noti la contemporaneità fra le genti di Lunigiana e le genti pirenaiche, ma è da ritenersi che i due gruppi non siano giunti in contatto.

Molte persone non accettano che i luoghi mantengano la memoria di ciò che vi è avvenuto, ma giova ricordare che Padre Pellegrino Alfredo Maria Ernetti, nato a Rocca Santo Stefano presso Subiaco nel 1925, morto a Venezia nell’isola di San Giorgio nel 1994, monaco benedettino, esorcista e musicologo, titolare dell’unica cattedra esistente al mondo di musica prepolifonica, presso il Conservatorio “Benedetto Marcello” di Venezia, è riuscito con la specialissima macchina da lui messa a punto ad ottenere la registrazione del quarto atto di una tragedia greca, il Thyeste, rilevata presso il Tempio di Apollo, situato fra il Foro Romano ed il Circo Flaminio, andato perduto, nonché ad ottenere l’ascolto del discorso con cui Napoleone abrogava l’esistenza della Serenissima Repubblica di Venezia, oltre ad un discorso di Mussolini. Egli sosteneva infatti che le musiche e le voci, i suoni in genere, si disgregano, ma che è possibile riaggregarli, in conformità al principio del dualismo e al principio che nulla si crea e nulla si distrugge. Egli eseguiva con Padre Gemelli esperimenti per la captazione della voce dei trapassati. Ma soprattutto egli riuscì, in prossimità di una reliquia della Santa Croce, a fotografare il volto di Gesù. Ben si capisce come il Vaticano abbia voluto sequestrargli quella macchina “diabolica”, costruita con la consulenza di grandi scienziati, quali Fermi e Von Braun, perché ritenuta troppo pericolosa (per chi detiene il potere della conoscenza). Egli infatti ne aveva presentato il funzionamento allo stesso Papa Pio XII ed al Presidente della Repubblica Italiana. Su di lui calò l’ordine del silenzio. Non solo, ma nel 1988 il Vaticano emanò un decreto con cui si metteva in guardia, pena la scomunica, contro chi capti o divulghi <con qualsiasi strumento tecnico (incluso il “Cronovisore” di Padre Ernetti) qualsiasi cosa, vera o finta…>! Come sempre, di fronte a scoperte troppo innovative, scatta l’oscurantismo. La macchina, sequestrata dal Vaticano, sarebbe poi stata consegnata al Ministero degli Interni e trattenuta al Viminale. Personalmente ho potuto parlare con il padre scolopo che era stato suo antagonista, Padre Luigi Borello, insegnante di fisica e membro della Accademia Tiberina, ricercatore della Teoria Neutrinica di Cesare Colangeli. Dopo aver contrastato inizialmente Padre Ernetti, Padre Borello ne divenne sostenitore ed iniziò egli stesso esperimenti per ricreare il “Cronovisore”. Secondo quanto egli mi raccontò, chiese preventivamente il permesso di eseguire questi esperimenti al Vaticano, ma non ottenne risposta alcuna, né in negativo né in positivo, per cui poté proseguire gli studi presso il laboratorio che aveva montato nella Colonia Estiva di Varazze. Prima di morire egli mi raccontò inoltre di aver potuto far registrare da un “testimone”, in questo caso un pezzo di pomice, un’opera (prima suonata in presenza di questo pezzo di pomice) introducendo all’interno di quell’amasso informe la punta metallica del nuovo strumento da lui messo a punto. Padre Borello, nato nel 1926, è morto nel 2001 e così non è più stato possibile continuare questo prezioso contatto. Al fine di confortare coloro che rimangono scettici o confusi di fronte a quanto sopra, si trascrive un passo del fisico Alain Aspect dell’Università di Parigi, nato nel 1947 e vivente: “Nella nuova concezione l’universo è visto come una rete dinamica di eventi interconnessi. Nessuna proprietà di una qualsiasi parte di questa rete è fondamentale, ognuna di essa deriva dalle proprietà delle altre parti e la struttura complessiva delle loro connessioni reciproche determina la struttura dell’intera rete…processo infinito perché circolare…”. Andando oltre nella ricerca delle ragioni per cui poeti ed artisti sarebbero attratti dal nostro golfo, è possibile estendere ulteriormente la ricerca alle interazioni geomasse / biomasse attraverso la presenza nel Caprione di grandi faglie. Si noti come la struttura orogenica del nostro Appennino sia collegata alla storia del Mediterraneo Occidentale, ed in particolare all’apertura del Mare delle Baleari e del Mar Tirreno, apertura quest’ultima che è iniziata proprio in Lunigiana. Emerge quindi una coincidenza fra la memoria di poeti concentrati nell’isola di Maiorca e di poeti concentrati nel Golfo dei Poeti. Ciò deriverebbe da una situazione geologica particolare, generatrice di uno stato vibrazionale insolito, gradevole e memorizzabile attraverso le vibrazioni dei microtubuli delle proteine delle persone che sono oggetto del nostro studio. La nascita di una simile ipotesi è anche confermata dalla ormai più che decennale osservazione delle persone che vengono ad ammirare il formarsi della “farfalla dorata” nel sito sacro di San Lorenzo al Caprione, poche decine di metri sotto i ruderi della chiesa.[34] Si è infatti notato che molte persone (ed i visitatori sono ormai diverse migliaia) percepiscono flussi di energia dal culmine della pietra a forma di losanga che sovrasta il quadrilite, con stimoli da esse definiti come onde continue di calore, oppure punzecchiature come di spillo, ma di natura elettrica. Per contro vi sono state cinque persone che hanno dichiarato di aver avuto sensazione di freddo. E fra queste un uomo. Dopo aver rilevato per la prima volta questa anomalia di comportamento in una donna, un architetto, per di più studiosa di geobiologia, è stata incaricata un’altra persona, dotata di grande sensibilità, ad effettuare – in doppio ceco – una analisi simile. Anch’essa ha manifestato la stessa sintomatologia, per cui si è reso necessario prelevare un campione della roccia, prima classificata come normale dolomia, e sottoporla ad analisi spettrografica. L’analisi ha fatto conoscere che questa dolomia è ricca di ossidi di ferro, in particolare ematite e pirrotite. Essendo il sito di San Lorenzo collocato su una delle faglie principali con cui si è formata la apertura del Mar Tirreno, avviene che una parte prevalente dei campi elettromagnetici, dovuti alla presenza della faglia, sia assorbita da questi due tipi di ossidi presenti nella dolomia. Stimando questo assorbimento in circa il 70%, rimane ai normali frequentatori del sito l’assorbimento del restante 30%. Avviene però che alcune persone, forse per qualità specifiche del proprio sangue, entrino in isofrequenza con gli ossidi presenti nella roccia, e quindi ne traggano una sensazione di freddo, cioè entrino frequenzialmente all’interno dello scambio che avviene fra i campi elettromagnetici emessi dalla faglia e la sovrastante dolomia. Dalla tipologia dei cinque soggetti che sperimentarono questa sensazione sembrerebbe potersi rilevare la presenza di uno stato leggermente anemico, ma, non essendo possibile violare la privacy delle persone, si renderà necessario eseguire esperimenti con modalità diverse, servendosi di parametri oggettivi. Prescindendo da questo tipo di riflessioni, e dei conseguenti futuri progetti, sembra però che queste transizioni energetiche possano spiegare le sensazioni provate dai nostri poeti ed artisti. Un “testimonial”, ovvero una certificazione di ciò, ci è fornita inconsciamente dallo scrittore, novelliere e poeta David Herbert Lawrence, che dopo essere andato a fare un pic-nic sul Monte Caprione, partendo da Tellaro e seguendo la via che da Capo d’Acqua raggiunge la Valletta, così ne scrive in una lettera ad un amico[35] :

Today we have been a great pic-nic high up, looking at the Carrara mountains, and the flat valley of the Magra, and the sea cost sweeping round in a curve that makes my blood run with delight, sweeping round, and it seems up into the vaporous heaven with tiny scattering of villages, like handfuls of shells thrown on the beach, right beyond Viareggio – I could not tell you how I could jump up into the air, it is so lovely. I want at this time to walk away, to walk south, into the Apenines, through the villages one sees perched high up across the valley…

Emergono da questa lettera molte coincidenze con i punti sopra trattati. Per meglio capire occorre spiegare che quando Lawrence provò l’esperienza di sentire che il suo sangue si mise a scorrere con delizia (my blood run with delight) egli si trovava proprio sulla master-fault che sovrasta il sito sacro megalitico di Scornia (etimologia celtica da skeir-na = luogo delle rocce). L’effetto di questa faglia fu in lui potente perché egli era minato dalla tisi, per cui si sentì di saltare in aria dalla gioia ed espresse la sua contentezza dicendo che ciò è veramente amabile (it is so lovely). Lo scrittore Giuseppe Conte, in un articolo uscito sul giornale “Il Secolo XIX” del 30 maggio 1999, descrivendo un viaggio fatto in Liguria, quando trattò di Spotorno e di Villa Bernarda, ove Lawrence soggiornò, scrisse: “Al n° 11 c’è Villa Bernarda, dove D.H. Lawrence abitò con la moglie Frieda tra il 1925 e il 1926. Adoratore delle forze magiche della natura, Lawrence trovò la Spotorno di quegli anni abbastanza autentica e selvatica per stabilirvisi…”. Sostanzialmente, in maniera velata, con quel selvatica voleva egli informarci che Lawrence fosse un sensitivo?

Ritornando all’esperienza del Caprione, Lawrence rimase inoltre colpito dalla vastità della visione di quella costa, che, al disotto della verticalità delle Alpi Apuane (che egli chiama monti di Carrara) forma come un arco ovale (sweeping round). Egli cita due volte questa espressione ed in ciò sembra di potersi rilevare un richiamo ancestrale alla liturgia delle Tavole di Gubbio[36], attraverso il valore semantico dell’espressione “di lì potrai vedere estendersi sotto di te una grande superficie” (ahmei stahmei stahmeitei) in cui stahmei sta per “spazio augurale”, cioè lo spazio in cui stava l’augure, stahmeitei sta per stabilito, cioè approvato dagli anziani della tribù, ed esmei è un pronome dimostrativo, simile al dativo sanscrito asmai e al locativo sanscrito asmin.

Da questa complessità semantica dovrebbero derivare i toponimi dell’Ameglia ligure, da cui si può scorgere lo stesso panorama visto da Lawrence dalle alture del Caprione, e l’Amelia umbra, nonché il più elevato sito di S.Anna di Stazzema, di cui, in un documento medioevale dell’epoca di Carlo Magno, emerge la indicazione come Statelme, assai simile peraltro al toponimo di Val di Vara “Stadomelli”, altura vicina al luogo chiamato “Persico”, che riprende la radice paleo-umbra persklum, pietra altare. Questo ultimo toponimo si ritrova sia sopra a Levanto, sia nell’omonimo spiaggione che è sotto Campiglia, nella costiera dirupata che è prossima alle Cinque Terre. Qui si rinviene appunto una pietra altare, con nove coppelle e coppella centrale, da cui si può traguardare l’allineamento sacro fra la sottostante cuspide dello Scoglio Ferale[37] e la cuspide del Monviso, il monte sacro degli antichi Liguri.

Un altro elemento che bisogna notare nella lettera di Lawrence è il richiamo che egli sente a dover visitare quei luoghi, quei villaggi sparsi nella montagna come tante conchiglie sparse nella spiaggia del mare. Ci si deve chiedere da quale stato vibratorio nasca questa sua esigenza, e la spiegazione più consona sembra sia quella di un richiamo ancestrale.

Non mancano nelle lettere di Lawrence precisi riferimenti anche ai cromatismi del golfo :

- and then at evening all the sea is milky gold and scarlet with sundown. It is very pretty;

- “e quindi la sera tutto il mare diviene come latte del colore dell’oro e scarlatto. È assai leggiadro”;

- The Mediterranean is quite wonderful - and when the sun sets beyond the islands of Porto Venere, and all the sea is like heaving white milk with a street of fire across it, and amethyst islands away back, it is too beautiful…;

- “Il Mediterraneo è veramente meraviglioso – e quando il Sole tramonta dietro le isole di Porto Venere, e tutto il mare è come palpitante bianco latte con una strada di fuoco che lo attraversa, e isole ametista lontane dietro ad essa, è troppo bello…”.

Altrove, in una lettera indirizzata all’amico Henry Savage, scritta da bordo del vaporetto della “Unione Operaia”, egli annota come gli appare la spiaggia di San Terenzo, mentre il battello sta attraccando al pontile:

I am writing on the steamer, going to Spezia. It is a wonderful morning, with a great, level, massive

blue sea, and strange sails far out, deep in a pearl glow, and San Terinzo all glittering pink on the shore. It is so beautiful, it almost hurts : so big, with such a massive dark sea and such endless, pearl white sky far away and level with ones eyes. On this sea, looking at the horizon, I never know

whether I shall feel a sensation of gradual, infinite up-slope, or of slow, sure stooping into the spaces….[omissis]

“Sto scrivendo su un vaporetto che sta andando a Spezia. È un meraviglioso mattino, con un grande, piatto, massiccio mare blu e strane vele lontane, con una profonda luminosità di perla, e San Terenzo tutto scintillante di rosa sulla spiaggia. È così bello che fa quasi male[38]: così grande, con così massiccio mare scuro e così sconfinato cielo, color perla, è lo spaziare lontano a livello dei propri occhi. Su questo mare, guardando verso l’orizzonte, io non so mai se sto per percepire una sensazione di graduale, infinito ascendere, o un di un lento, sicuro fermarmi negli spazi in alto”.

Qui si può percepire tutto il suo stato vibratorio, e la sensazione di riceverne quasi un malessere (it almost hurts) fa pensare ad un campo energetico che abbia coinvolto fortemente il nervo vago. Ciò viene confermato dalla successiva confessione di non capire se egli sia in fase di continua graduale elevazione oppure sia in condizione di fissità in elevazione.

Conviene qui citare quanto il concittadino ing. Sergio Berti, Vicepresidente della “Associazione Architettura & Geobiologia Studi Integrati” ha riportato in suo articolo, pubblicato nel Bollettino n° 63 della Asociacion de Estudios Geobiologicos GEA (Spagna) portante il titolo: “Misura della Heart Rate Variability (HRV) come indicatore attendibile delle interazioni tra uomo e ambiente”.

Egli afferma che ”Attraverso la misura e l’analisi spettrale della Heart Rate Variability si possono ottenere importanti informazioni oggettive sulla tipologia di interazioni che si instaurano tra uomo e ambiente, permettendo, così, di evidenziare quanto l’ambiente è in grado di stimolare il sistema nervoso autonomo e di valutare il sistema di bilanciamento indotto tra il sistema nervoso Simpatico e Parasimpatico. È possibile, quindi, evidenziare strumentalmente luoghi che stimolano il sistema

Simpatico e luoghi dove l’attività dello stesso si riduce al di sotto del livello normale minimo, con predominanza dell’attività Parasimpatica...”. Il cuore è uno degli organi tipicamente responsivi del bilanciamento Simpatico e Parasimpatico. Nel cuore, la capacità del ventricolo di generare pressione è controllata dal sistema nervoso Simpatico e l’ormone che maggiormente contribuisce alla contrattilità ventricolare è l’adrenalina. Il sistema Parasimpatico invece ha effetto deprimente sul cuore: esso rallenta la conduzione dell’impulso e così diminuisce la velocità di contrazione del cuore e la forza di contrazione cardiaca. Infatti l’acetilcolina, secreta dai neuroni parasimpatici, rallenta la conduzione dei potenziali d’azione e la frequenza cardiaca. Il cuore può essere, quindi, un organo da utilizzare come sensore per comprendere come l’ambiente esterno è in grado di influenzare l’organismo umano attraverso l’equilibrio tra sistema Simpatico e Parasimpatico. La tecnica di misura della Heart Rate Variability utilizza, infatti, questo organo come sensore per rilevare il livello di bilanciamento indotto tra sistema Simpatico e Parasimpatico, da parte dell’ambiente. In conclusione della pubblicazione l’ing. Sergio Berti evidenzia ancora: “Questa metodologia di misura può essere molto interessante per la validazione di quella parte delle indagini geobiologiche dove è predominante la componente di rilievo biofisica con caratteristiche più soggettive (rilievo dell’influenza delle falde acquifere, delle interazioni tettoniche e delle reti di interazioni naturali). Può essere, inoltre, utilizzata per la valutazione dei luoghi dove dormire, delle interazioni con i materiali da costruire e di tutti i materiali che possono venire a stretto contatto con l’organismo umano. Può trovare applicazioni anche nell’analisi delle interazioni uomo-ambiente nei siti di interesse archeologico (siti rituali, siti sacri, siti di guarigione, residenze antiche, etc. ) per meglio comprenderne la funzionalità intrinseca relativa.”

Viene, inoltre, da pensare che Lawrence, come altri grandi poeti “including Arthur Rimbaud, Vladimir Nabokov, and Marcel Proust”[39] possano essere portatori di esperienze sinestetiche, cioè sensazioni di un tipo associate ad altre di tipo diverso, ad esempio associazioni uditive e di colore. Una frase di Rainer Maria Rilke che sembra richiamare esperienze sinestetiche, secondo Robert Lawlor, sarebbe la seguente[40]:

Indubbiamente Lawrence appartiene a quelle persone che subiscono il campo energetico che proviene dall’acqua del mare. Molte persone, infatti, non possono neppure guardare il mare, perché ne vengono destabilizzate, sconvolte, dai riflessi della luce sull’acqua. Con ciò non si pensi che egli sia uscito di senno in modo da percepire anche un colore rosa della sabbia, perché in effetti ciò corrisponde a verità, in quanto il promontorio alle spalle di San Terenzo è formato da quarzite rosa, che il mare frangeva e trasportava sulla spiaggia! Oggi ciò non è più visibile perché molti autocarri, in conformità alle “geniali” deliberazioni dei moderni amministratori[41], vi hanno scaricato sabbia di fiume, cancellando così una delle più belle qualità del nostro ambiente marino, impoverendo così la potenzialità dei nostri “valori d’uso”[42] che potrebbero essere i punti forti di una offerta di quel turismo culturale che gli Inglesi chiamano di special interest. Si tenga presente che su questa spiaggia si stabilì P.B. Shelley, il “cor cordium”, che qui visse esperienze speciali, quali quella di vedere la piccola figlia di Byron, Allegra[43], sorgere dal mare nuda, sorridente, che batteva le mani. Successivamente Shelley la vide passare due volte, nello stesso senso, attraverso le tre porte-finestre della grande terrazza della “Casa Bianca”[44]. Ciò lo turbò perché fu un presagio di un qualcosa che gli sarebbe capitato, che andava oltre la materialità, perché normalmente un corpo non può passare due volte nello stesso senso senza prima essere tornato indietro. Oggi si può spiegare ciò con la fisica quantistica. La materialità del corpo umano è uno stato di energia bloccata in frequenza e non può permettere un simile doppio passaggio nello stesso senso. Uno stato di energia libera, non bloccata in frequenza, cioè libera dalla corporeità, poteva permettere ciò che Shelley aveva potuto osservare. Ciò era forse da leggere come messaggio di un evento futuro. Egli ne fu turbato. E ciò infatti sarebbe prossimamente accaduto al grande poeta, che amava molto quella bimba bella e dolcissima, che voleva adottare, ma che non poté adottare per le sue complicate questioni interne famigliari. Poco dopo Shelley naufragò col suo battello “Ariel”[45], di ritorno da un viaggio per Livorno, durante un fortunale che lo colpì davanti la spiaggia della Versilia.

Questa materia potrebbe essere considerata come esoterica (cioè relativa a ciò che sta dentro) dagli uomini di vecchia tradizione culturale, ma alla luce delle nuove scoperte così non è. Infatti con questi studi si tende alla divulgazione di fenomeni prima considerati esoterici, e quindi si tratterebbe semmai di materia essoterica (cioè semanticamente volta a far divulgare al di fuori) sia perché oggettivamente attiene a fenomeni sperimentabili con il corpo umano e con l’animo umano, ma non ancora riferibili al superiore piano dello spirito. Va chiarito infatti che il livello dell’anima appartiene a tutti i generi di animali, ivi compresi gli uomini. Valga per tutti, compresi i pur timorosi Cattolici, la netta distinzione che San Paolo propone fra il corpo, l’anima e lo spirito. Ciò si legge sia nella Prima Lettera ai Tessalonicesi (5-23), sia nella Lettera agli Ebrei (4,12) ove egli introduce anche la dimensione di contatto fra l’anima e lo spirito: “… la parola…di Dio.. penetra fino al punto di divisione dell’anima e dello spirito”. Con questa precisazione si può meglio distinguere il vissuto dei poeti, e degli artisti in genere, dal vissuto dei mistici, e, volendo, attribuire alle esperienze di questi ultimi il significato di esoteriche.

Nonostante queste delucidazioni è possibile che alcuni lettori rimangano titubanti, incerti, imbarazzati nel loro intimo ad accettare questa trattazione. Si ritiene pertanto riprendere il discorso con un altro taglio, focalizzando l’attenzione su quanto scrive Lawrence, così come riportato dallo studioso Robert Lawrol, a proposito dell’ombra o meglio del lato oscuro della psiche umana:

Sostanzialmente Lawrence ci dice che se non ci sentiamo mai di essere spazzati via, cancellati, annullati, diventati nulla, sprofondati nell’oblio, non potremo mai veramente cambiare, e per essere più chiari, io aggiungerei crescere ed evolvere. Quanto sopra per dire che meglio ci si addentrerà in questa materia se ci si troverà in un certo stato d’animo, favorevole a modificare il rapporto con la realtà, precedentemente improntato al sentire cosidetto “ normale”, determinato dalla cultura ufficiale. Lawlor, studioso degli Aborigeni australiani, scrive che questi considerano le vene minerarie di ferro e di ocra come il sangue della terra, mentre noi sorridiamo di fronte a questa loro credenza. Egli ci avverte però che, disgraziatamente, le statistiche dimostrano un esatto parallelismo fra l’estrazione del minerale di ferro, e la sua successiva trasformazione in metallo ferroso ed acciaio, e lo spargimento di sangue umano in conseguenza delle guerre, ormai divenute guerre mondiali, come la WWI e la WWII. Ancorché ciò debba essere considerato un “difettivo sillogismo” secondo la logica dantesca, è una dura verità, che è stata ignorata ancora durante i recenti anni della Presidenza Bush. Per capire ciò occorre fare uno sforzo di lettura olistica della civiltà materiale contemporanea. Ciò che facciamo alla Terra, ricade su noi stessi. Recenti dati indicano che le ossa degli attuali viventi contengono da 40 a 100 volte di più di piombo rispetto alle mummie dei faraoni egiziani. Il contenuto di piombo che circola nel sangue è causa di malattie del corpo, di disagi mentali e di comportamenti criminali.[47] I dati che ci presentano i “media” sono evidenti. Tutto ciò (ammesso che voglia essere conosciuto dall’uomo della strada) crea in noi contemporanei stupore e disappunto, ma per gli Aborigeni è una normale conseguenza, un logica ricaduta per la violazione dei principi sacri della saggezza.

Poiché potrebbero esservi lettori di taglio umanistico che ancora rimangano dubbiosi sul contenuto olistico del presente scritto, e si pongano l’interrogativo di cosa sia mutato nella mente dei poeti, degli scrittori, degli artisti che abbiano frequentato il nostro golfo, e ne abbiano assorbito le frequenze, cercherò di analizzare anche questa interessante domanda, di non certo facile risposta. Con grande dolore si deve prendere atto che Shelley, il “cor cordium”, ha interrotto prematuramente la sua esperienza nel golfo. Non ci resta quindi che una evidente considerazione, cioè che egli abbia voluto deliberatamente sfidare il destino, con due violazioni delle tradizioni del mare, una di natura superstiziosa, quale quella di non cambiare mai nome ad una barca o ad una nave, ed una di natura illogica sul coefficente di stabilità trasversale, quale quella di far innalzare l’albero della vela per migliorare la velocità a scapito della sicurezza, facendo aumentare il rischio di “fare scuffia”. E questa illogicità appare a noi, gente di mare, tanto più illogica e incomprensibile, sapendo che egli non sapeva nuotare. In lui ha vinto l’eros della velocità, stimolato dalle elevate frequenze vibrazionali che egli viveva nel golfo, frequenze che emergono nella bellissima “Ode al Vento dell’Ovest”. Liberazione quindi di una volontà estrema, liberazione dai limiti che la natura ha imposto all’uomo, liberazione di istanze titaniche, quasi voler volare sulle ali dell’albatros. Egli infatti scrive di sé stesso:

Egli si sente incatenato e non può raggiungere le vette del raro amore universale. I critici inglesi riconoscono che nel mare del golfo, nella baia di San Terenzo, “dove la musica, il chiarore lunare e il sentimento sono un tutt’uno” (Where music and moon-light and feeling are one) Shelley ha trascorso i suoi giorni più felici. Qui egli ha sperimentato salute fisica e serenità di spirito. Qui il suo spirito si è liberato. Una indiretta conferma di ciò si può leggere nella lettera che Mary Shelley ha scritto il 1° maggio 1839, successiva quindi alla morte di Shelley, all’amica Maria Gisborne. L’ultimo capoverso così recita:

“La bellezza del luogo, per essere così prorompente, non sembrava di questa terra: la distanza da ogni traccia di civiltà, il mare ai nostri piedi, i suoi mormorii o il suo ruggire sempre nei nostri occhi, tutte queste cose inducevano la mente a meditare su strani pensieri e sollevandola dalla vita di ogni giorno, la portava a familiarizzare con l’irreale”.

Mary cerca di trovare la spiegazione di ciò nel ritmico rumore del mare, ma dimentica la congiunta azione dei raggi solari, che, se percuotono per molte ore soggetti di carnagione chiara e con occhi chiari, possono indurre il cervello in uno stato di grande eccitazione. A ciò si aggiunga l’effetto delle frequenze indotte dalla spiaggia di quarzite rosa di San Terenzo, così profondamente descritto da Lawrence nella lettera a Henry Savage del 1913, che per maggior chiarezza, ancora si ripropone:[49]

È un meraviglioso mattino, con un grande, piatto, massiccio mare blu e strane vele lontane, con una profonda luminosità di perla, e San Terenzo tutto scintillante di rosa sulla spiaggia. È così bello che fa quasi male”.

Che si possa palare di una “liberazione”, in questo caso collettiva, dal loro essere “inglesi”, o meglio nobili inglesi, lo si deduce dal tenore di un’altra lettera, in cui Mary scrive:

“Ora viviamo senza problemi alla giornata, assaporando la bellezza del luogo, in una specie di ordine disordinato”.[50] Innegabilmente queste testimonianze dimostrano che sono intervenuti cambiamenti nel modo di sentire e nel modo di comportarsi.

Dalle narrazioni del marinaio Barba Bepe e dalla domestica Maria, riportate nel manoscritto della rappresentazione teatrale “La scelta di Shelley” (Shelley’s Choise) curata da Guido Guarini, presidente della Associazione Culturale “Trabastia” di San Terenzo, si legge che spesso Shelley usciva all’aperto a fare il bagno nudo, ed una volta a Lerici rischiò di morire, perché si tuffò, nudo, ove l’acqua era profonda ma fu salvato da un pescatore che si gettò in mare vestito e lo trasse a riva trascinandolo per i lunghi capelli biondi. Il poeta, quasi arrabbiato (così ha narrato il pescatore a Barba Bepe) prese i pantaloni e scappò via, senza ringraziare. Il commento del pescatore induce a pensare che Shelley quasi si volesse suicidare nel mare:

“come se tiandolo foa da l’aigua lu i gavese robà quarcò, forse er so dirito de vive e moie come i oreva” (come se tirandolo fuori dall’acqua egli [il pescatore] gli avesse rubato qualcosa, forse il suo diritto di vivere e morire come egli [Shelley] voleva).

Nel leggere questo racconto viene a mente un episodio accaduto qualche anno fa nella cava del Mandraccio, sul Muzzerone, sopra Porto Venere. Un professore tedesco, vivendo l’energia di picco di quel punto magico, si tolse le scarpe e si gettò in mare dall’alto dei trecento metri dello strapiombo, morendo nell’estasi di quel luogo, marcato dal toponimo sacro della liturgia paleo-umbra. Mandraclo o mantrahklu sta a significare, secondo il Maruotti, tovaglia sacrificale, mentre per Ancillotti e Cerri sta per strumento per tergere le mani.[51] Si noti come nel testo di F. Chamoux – La civiltà della Grecia arcaica e classica si legge: “Gli assistenti del sacerdote si lavano le mani per purificarsi…”(pag. 186). Nel leggere le stranezze di comportamento di Shelley, molta gente pensa che questi anomali comportamenti dipendano dall’uso di stupefacenti. Dai racconti della domestica Maria e del marinaio Beppe (nel dialetto santerenzino “barba” sta per zio o per uomo saggio) non sembra trasparire ciò.

Nel poema iniziato a San Terenzo “The Triumph of Life” (Il trionfo della vita) cui Shelley si dedicava quando stava in barca, egli ha espresso l’attitudine della mente a vivere la pace mediante la passione di una introspezione guadagnata attraverso la sofferenza e attraverso l’errore vissuto e superato. In ciò è contenuto, quasi imbalsamato, il vero spirito dell’Italia che fu così caro al cuore di Shelley e che fu innegabilmente così creatore di potenza nella sua vita. Questo spirito gli impose di gridare “Then, what is Life?” (ma allora, cosa è la Vita?). Ma questa risposta è rimasta inevasa, perché la sua barca è stata capovolta e fatta naufragare dal fortunale che lo ha colto dopo aver lasciato il porto di Livorno al mezzogiorno dell’otto luglio 1822. Perché egli fece quel viaggio? Per andare a trattare il progetto, deciso e finanziato con l’amico Byron, di fondare a Pisa la rivista “Il Liberale”, facendo venire in Italia lo sfortunato amico Leigh Hunt come editore della stessa. Hunt aveva la moglie invalida e ben sette figli e poteva trovare così una buona sistemazione, anche climatica, tenendo conto della malattia della moglie. Dopo aver preso atto che Hunt si era ben sistemato in Pisa, Shelley intraprese il viaggio di ritorno, che gli fu fatale. La volontà di dare vita al progetto della rivista costituisce ulteriore prova della forza delle dinamiche mentali che si liberano in quella “divina” baia ove egli leggeva, veleggiava ed ascoltava musica incantevole (I still inhabit this divine bay, reading Spanish dramas, and sailing, and listening to the most enchanting music).[52]

La liberazione di dinamiche mentali, la maturazione di volontà rese difficili dalla tempesta interiore che il dubbio genera, è una esperienza che emerge anche dai racconti di molti, fra le persone che vengono ad assistere al fenomeno dell’apparizione della <farfalla dorata> nel sito di San Lorenzo al Caprione, sito che è posto su una delle” master-faults” attraverso le quali si è aperto, in tempi remoti, il Mar Tirreno.

Peccato che anche Lawrence, con l’avvicinarsi del rombo della Prima Guerra Mondiale, dopo aver preso atto delle restrizioni e dell’imprigionamento, seppur temporaneo, di amici inglesi che venivano a trovarlo, decise di lasciare Fiascherino, impedendoci di poter fare analisi più lunghe sulla sua produzione letteraria. La testimonianza nobile e chiara fornita dal vissuto di Shelley potrebbe collimare con l’ardimento di Byron, che volle recarsi con il suo battello in Grecia per sostenere la rivoluzione dei patrioti greci. Ed a Missolungi ebbe fine la sua esperienza di vita. Qualcuno potrà rimanere dubbioso su questo accostamento, ma nella successiva storia del Risorgimento italiano gli eroici sacrifici dei patrioti lericini e santerenzini ne sono conferma. Ben otto furono i caduti della spedizione dei Trecento di Sapri. Numerosi furono gli atti di coraggio compiuti dai nostri patrioti fra i Mille, tanto che Garibaldi ebbe a dire: “Primi fra i migliori gli uomini di Lerici!”. Mazzini, organizzatore più che combattente, dal canto suo esclamò, mentre in nave viaggiava davanti alla nostra costa: “Lerici, castel di vita!”.[53] Egli ben sapeva quale era stato l’aiuto ricevuto dai padroni di legni mercantili lericini nel trasporto delle armi e del denaro necessari per la rivoluzione. Il padrone lericino Ambrogio Giacopello dovette emigrare esule in Marsiglia, per non essere imprigionato per i servigi resi a Mazzini. Sui legni lericini si imbarcavano a Genova i giovani patrioti per venire sottoposti alla visita di idoneità che veniva svolta dal medico Bolognini. Da dove nasceva tutto questo attivismo? Perché quando in Italia, nacquero le Società di Mutuo Soccorso, fra le prime dieci ben due appartenevano a Lerici (la Società Marittima e la Società Operaia)?

Aggiungiamo ancora che un grande scrittore, noto in tutto il mondo come fondatore dell’antropologia, igienista sommo, precursore anche del nutrizionismo, Paolo Mantegazza, scelse San Terenzo come sua dimora, dopo aver viaggiato nei luoghi più belli e più famosi del mondo.

Stupisce che egli, in una sua lettera del luglio 1897, si sia lasciato andare a espressioni che più attengono ai poeti anziché agli scienziati:

“Nessun bagno vi è più poetico, più fresco, più adamantino; è come tuffarsi nello zaffiro liquido…

È un alternar sempiterno di freschi tepori e tiepide frescure che incanta, che solletica e che innamora…”.[54] Bagno adamantino (che non si doma), zaffiro liquido (gemma divenuta liquida) tepori…freschi (un ossimoro, cioè una espressione “acutamente folle”, che contiene due termini semanticamenti contrari) e frescure… tiepide (altra antitesi) ci riportano ad atteggiamenti sinestetici.

Diremo ancora che rafforzano in ogni modo questa nostra convinzione i versi di Ceccardo Roccatagliata Ceccardi, il poeta lunigianese che dettò il testo della lapide che si legge sulla facciata della Casa Magni, la bianca casa ove abitò Shelley:

L’apporto semantico dell’ultimo verso appare chiarissimo, e corrispondente, in senso liberatorio, al verso di Shelley precedentemente citato, in cui il “Cor Cordium” stigmatizza il peso delle catene di piombo:

Si noti come questa affermazione nasca dall’animo di un altro poeta e non sia frutto di elaborazioni di taglio scientifico.

[1] Secondo l’acuta definizione di uno studioso, che non ama essere citato, l’artista è un “un disadattato civile, un superadattato a quella Vita da cui fu concepito ed a cui si rivolge come suo principale interlocutore”.

[2] Platone, nel “ Simposio” riporta quanto sostenuto da Aristofane, cioè che all’inizio esisteva l’androgino, mito che si ritrova in molte credenze e religioni. Zeus divise a metà gli androgeni e da ciò nasce la radice dell’amore, inteso come ricerca dell’interezza dei due principi umani, cioè la somma alchimia del principio duale esistente in natura, cioè la essenza profonda, strutturale, del numero due, la cui simbologia, secondo Marija Gimbutas, è presente fin dalla preistoria nei petroglifi.

[3] Nella teologia cristiana la spinta verso l’intierezza si realizza con la ricerca di Dio e l’unione con lui, concessa non solo ai mistici, ma a tutti i credenti (Giovanni,14-21: a colui il quale mi ama Io a lui mi manifesterò – trad. Deodati). Per chiarezza definiamo Amore quello che coinvolge i santi ed i mistici di ambo i sessi che hanno scritto pagine profonde sulle loro esperienze spirituali. Si leggano in proposito le pagine di Santa Teresa d’Avila, assunta a “dottore della chiesa” nel 1970 (assieme a Santa Caterina da Siena, quando venne a cadere l’obiezione ostativa di Pio XI: “lo impedisce il loro sesso”). Sono pagine che paiono come un “manuale di procedura” della esperienza dello Spirito (che ella suddivide in sette case o stadi) similmente a quanto viene prescritto nelle istruzioni per far funzionare una macchina o un sistema operativo.

[4] inseritasi ad un certo momento della storia umana secondo la tradizione semitica, ma più recenti studi tendono ad accreditare come verità rivelata la sola parte della Bibbia che tratta delle vicende del popolo ebraico, e non la parte inerente alla creazione.

[5] Gesuita francese (1881), filosofo e paleontologo evoluzionista, fu dapprima esiliato e considerato eretico, ma dopo la morte, avvenuta a New York nel 1955, fu considerato un grande teologo.

[6] Fritz Albert Popp, biofisico tedesco studioso dei meccanismi molecolari e dei biofotoni, perfezionò gli studi fatti parecchi decenni prima dal biologo russo Alexander Gurwitsch. Studiò come molti sistemi biologici siano capaci di produrre, ricevere e immagazzinare onde elettromagnetiche come la luce. Sostenne che la luminescenza è la dimostrazione dell’esistenza di un campo elettromagnetico che gioca un ruolo nella promozione e nel controllo dei processi degli organismi viventi.

[7] È un neurotrasmettitore presente nel sistema nervoso centrale (i neurotrasmettitori sono sostanze che veicolano le informazioni tra le cellule del sistema nervoso e possono essere eccitatori o inibitori). La serotonina aiuta a dormire bene, regola la temperatura interna del corpo e dei vari organi, regola la motilità intestinale, il meccanismo della nausea e del vomito, la contrattura dei vasi sanguigni, il sonno, l’appetito, la sessualità. Ha a che fare con l’emicrania, la depressione, l’ansia e la eiaculazione precoce.

[8] I medici energetici francesi G. Altenbach e B. Legrais hanno indicato i siti sacri della Alsazia e dei Vosgi come Les hauts lieux vibratoires de la santé.

[9] Esseri dotati di intelligenza che provengono dallo spazio extraterrestre. Dapprima confinati nella fantascienza, sono oggi oggetto di resoconti precisi e dettagliati che alcuni governi stanno pubblicando, rompendo il segreto militare che finora ne aveva vietato la divulgazione. Si noti come il Vaticano abbia istituito in Canada la prima cattedra al mondo di esobiologia (studio della vita nello spazio extraterrestre) e recentemente abbia definito compatibile con l’essenza della Rivelazione l’esistenza di tali esseri viventi.

[10] La faglia è una spaccatura del terreno in cui uno dei due lati è fermo mentre l’altro si muove, o si è mosso, con tempi secolari, sia in senso verticale sia in senso orizzontale. Il movimento relativo è chiamato “dislocazione” e la misura dello spostamento è chiamata “slip”.

[11] La litosfera (la parte più esterna della terra) è formata dalla crosta e dalla parte superiore di questa, detta mantello, che è fratturata in enormi pezzi. Questi vengono detti placche o zolle. Il nostro territorio si trova a margine della zolla africana, che viene qui in contatto con la zolla europea, generando spinte di pressione.

[12] Roberto Chiari - “Struttura della Terra”, appunti per gli studenti di Geologia – Università di Parma, 1990.

[13] Una molecola o un atomo che siano carichi elettricamente vengono detti “ioni”. Questo termine venne usato per la prima volta da Svante August Arrhenius nella sua tesi di dottorato ad Upsala nel 1884, che fu rigettata per cui passò con il minimo dei voti, ma per cui nel 1903 ebbe il Premio Nobel per la Chimica. Le molecole o gli atomi prendono una carica elettrica di segno positivo o negativo a seconda se hanno perso o guadagnato elettroni rispetto all’atomo neutro (l’elettrone è una particella subatomica che ruota attorno al nucleo dell’atomo). In ambiente naturale tutte le molecole e gli atomi vengono bombardati da radiazioni provenienti dalla crosta terrestre. In un atmosfera equilibrata

gli ioni positivi e quelli negativi devono essere in proporzione di 5 a 4. Nella situazione attuale delle città si ha un eccesso di ioni positivi (carica statica) che è dannoso per il corpo umano. Andando nel bosco o spostandosi al di sopra dei 600 metri di altezza si ha un riequilibrio perché l’aria è ricca di ioni negativi.

[14] Pitagora (Samo 575 a.C. – Metaponto 495 a.C.) fu matematico, filosofo, legislatore. Egli sosteneva che la materia ultima della realtà fosse il numero, generatore di armonia attraverso la proporzione dei valori, il logos greco, cioè la ratio latina. Egli tramandava il sapere ai discepoli della sua scuola di Crotone in forma orale. Gli studiosi moderni hanno compreso che la crescita delle foglie avviene secondo quella che viene chiamata “spirale vegetativa” e l’angolo con cui le foglie si innestano nel ramo avviene secondo un preciso numero detto “angolo aureo” (137,5°). Questo dato deriva dall’equazione 360° x (1 – 0,618034). Il numero 0,618034 deriva dalla sottrazione fra il numero 1,618034 e l’unità, oppure dal rapporto 1/1,618034, che è il cosiddetto “numero aureo”, detto nel Medioevo “divina proportione”.

[15] Si noti come la pigna sia anche considerata simbolo dell’androgino, come pure l’uroboro (il serpente che si morde la coda).

[16] L’Olismo (dal greco holon = tutto) è una posizione filosofica secondo la quale l’intero è del tutto superiore rispetto alla somma delle sue parti, cioè le proprietà di un sistema (ad esempio il sistema biologico uomo) non possono essere spiegate soltanto mediante l’analisi delle sue componenti (ad esempio gli organi del corpo umano). Molti razionalisti rifiutano questo concetto.

[17] Quest’ultimo è noto perché studiò la serie numerica che assume l’appellativo di “Serie di Fibonacci” (1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, ecc.). Anche negli animali si rinviene una simile coincidenza di sviluppo numerico, specie nei gusci delle chiocciole e del Nautilus (famiglia dei Nautilidae).

[18] Raphael Eduard Liesegang, chimico e fotografo tedesco (1869-1947) noto per aver individuato gli “anelli” colorati che portano il suo nome , che si formano ritmicamente nel precipitato di cloruro di argento quando una goccia di nitrato di argento è aggiunta sulla superficie del gel (gelatina, agar o silica gel) per interferenza delle onde gravitazionali.

[19] Il “quanto” (plurale quanti, in inglese quanta) è un pacchetto di energia che è stato identificato dal fisico Max Karl Ernst Ludwig Planck (1858-1947) negli scambi fra materia e onde. Il “pacchetto di energia” viene anche indicato come

“quantità discreta di energia”, in quanto non si tratta di energia a flusso continuo. Ogni “quanto” possiede una energia

che è proporzionale alla frequenza dell’onda. Da queste conoscenze è nata la nuova “fisica quantistica”.

[20] L’attenzione ai fenomeni di riflettanza da parte degli uomini della preistoria è emersa nella presenza di una vasca nel sito di paleoastronomia di Poggio Rota (Pitigliano) attribuito alla civiltà Rinaldoniana, in cui al tramonto del solstizio d’inverno la luce del Sole si riflette sullo specchio d’acqua, generando risposte energetiche che vengono catturate dalle fotografie scattate con le moderne macchine digitali.

[21] Un esempio di fenomeno elettronico è il trasferimento di elettroni necessario per far passare lo stato del metallo “ferro” da ferroso a ferrico. Si tratta di una trasformazione chimica da ferro bivalente a ferro trivalente che avviene in presenza di ossigeno. Si noti che il ferro è uno dei metalli più abbondanti nella crosta terrestre. Nel nostro territorio segnaliamo in proposito la miniera del Corvo, già utilizzata dai Romani ed ancora in uso nel Medioevo da parte degli uomini di Barbazano (si veda il contratto di Moroello del 1281) nonché la fonte ferrosa della Ferrara, la cui acqua venne anche imbottigliata agli inizi del Novecento, e che sembra aver determinato, con la presenza dei propri fanghi curativi, addirittura la firma di un atto notarile pubblico del marzo dell’anno 1000, da parte di Adalberto dei Marchesi Obertenghi di Vezzano Ligure, redatto nell’attuale toponimo Pantaié del territorio di Ameglia, lungo la sponda del fiume, ove egli con molta probabilità si recava per i benefici della fango-terapia (Actum loco Pantaleo feliciter).

[22] Un esempio di fenomeno vibrazionale è l’oscillazione dei gruppi chimici che subiscono una eccitazione da radiazioni elettromagnetiche. Sarà bene ricordare, per le successive elaborazioni di questo dialogo, che i gruppi chimici vibranti più importanti sono l’acqua (H-O-H), l’ossidrile (O-H) con i metalli ad esso legati, cioè Alluminio (Al-O-H), Magnesio (Mg-O-H), Ferro (Fe-O-H). Per capire perché la materia, interagendo con la radiazione elettromagnetica, assorbe o emette energia, occorre chiarire che se la materia fosse perfetta, l’eccitazione elettromagnetica non avrebbe alcun effetto permanente su di essa. Infatti, passato il flusso di radiazione, gli elettroni ed i gruppi vibranti eccitati ritornerebbero ai livelli e nei siti della materia precedentemente occupati. Poiché la materia non è perfetta nella sua struttura, si avranno conseguenze (reazioni chimiche di assorbimento, di soluzione, di scambio ecc.) che renderanno la materia capace di interazioni (cioè la materia che vive, che pulsa, reagendo a queste variazioni).(nozioni liberamente tratte da appunti delle lezioni del prof. Roberto Chiari presso l’Università di Parma)

[23] riguarda la conformazione delle rocce del territorio

[24] riguarda la composizione chimica delle rocce

[25] riguarda come e dove le acque siano situate nel territorio

[26] riguarda la composizione dell’acqua, in termini quantitativi e strutturistici.

[27] Nel fondo degli oceani esistono acque formatesi sette milioni di anni fa, che non si mescolano con le acque più recenti. Ciò dipende dalla struttura polimerica dell’acqua, che impedisce la miscibilità di acque con strutture polimeriche diverse (polimero, dal greco = molte parti, è una macro-molecola fatta da un grande numero di piccole molecole, dette monomeri, eguali fra di loro o diverse, i copolimeri, unite a ripetizione secondo lo stesso tipo di legame). Questa impossibilità di mescolarsi fra i diversi tipi di acqua da luogo alle correnti oceaniche, che si comportano come veri e propri fiumi subacquei che scorrono negli oceani, creando con la loro risalita o discesa le variazioni climatiche. Le nostre proteine sono polimeri naturali. Il fisico italiano Natta è il padre dei polimeri sintetici.

[28] I microtubuli delle proteine sono corpi filamentosi cilindrici e cavi, che possono alternativamente polimerizzarsi e depolimerizzarsi (ancora una volta emerge il sistema duale, che tanto ha influenzato la simbologia, fin dalla preistoria).

[29] Per aiutare a capire cosa significhi lo stato di “decoerenza” occorre prima avere presente il significato di “coerenza”. Si pensi di essere alla Serra di Lerici per la festa di San Giovanni Decollato, ove tradizionalmente si mangiano le lumache, e di trovarsi di fronte ad un secchio di lumache vive, in cui, ad un preciso momento, per uno stimolo esterno, tutte le corna delle lumache si dirigano verso la stessa direzione! Questa è una immagine di “coerenza”.

[30] tutto il corpo è infatti una antenna ricettiva. Si pensi alla importanza della cromoterapia e agli studi di fototerapia del Premio Nobel danese Niels Finsen.

[31] I “luoghi alti sacrificali” erano luoghi di grande panoramicità ed aperti per almeno tre quarti di orizzonte, posti contigui, e superiormente elevati, rispetto agli specchi d’acqua, siano essi fluviali o palustri o marini.

[32] dal “quaderno del territorio” a titolo “Misteri di Lunigiana…quella divina lasagna”. Il verbo arencagnase (rattrappirsi per la fame) corrisponde al rencagnì spezzino ed è simile alle voci arengrinase (rattrappirsi dal freddo) secondo il dialetto di Tellaro, arengrinzarse dei dialetti di Sarzana, Castelnuovo Magra e Fosdinovo e rengrenzie di Arcola (dal longobardo grimmison, corrugare, come per la voce italiana grinza).

[33] Con quel livello del mare il Canale della Manica non esisteva, essendo la massima profondità attuale di 100 metri presso l’estremità delle isole Scilly, come dimostra la Carta Nautica dell’Ammiragliato Inglese “International Charts” - “British Isles”, per cui le isole britanniche erano inserite nel continente e raggiungibili quindi a piedi senza doversi attraversare alcun braccio di mare.

[34] si prenda atto, ancora una volta, della “continuità del sacro” che si verifica in alcuni luoghi particolari fra la preistoria ed il primo cristianesimo.

[35] Ciò avvenne durante il soggiorno fatto poco prima dello scoppio della Prima Guerra Mondiale a Tellaro, o meglio a Fiascherino, nel Villino Sturlese-Gambroisier, successivamente distrutto per la costruzione di una villa. Contrariamente al vero, si indica oggi, come residenza di D.H. Lawrence e della sua compagna baronessa Frieda von Richthofen, la casetta, egualmente rosa, che è sulla spiaggia, nella quale viveva invece la famiglia della governante.

[36] Le Tavole di Gubbio sono sette tavolette bronzee scoperte nel 1444 nell’area del teatro romano di Gubbio, che contengono il più lungo testo della ritualità di genti pre-etrusche dell‘Italia centrale, che provenivano dalla pianura ove oggi è il Mar Nero, quando questa fu invasa dalle acque. Queste genti, chiamate in passato Osco-Umbri, vengono oggi indicate come Paleo-Umbri quando si identificano durante la migrazione fino alla Lunigiana, per poi chiamarle Umbri o Safini nella loro fase di insediamento nell’odierna Umbria. Le Tavole eugubine sono state trascritte da Giacomo Devoto nel 1940, lasciando molti studiosi increduli o indignati, ed altri affascinati, come Colin Renfrew che così le definisce nel suo libro “Archeologia e linguaggio”: “l’affascinante ed esteso testo scritto sulle tavolette bronzee di Gubbio”.

[37] dialettalmente, per quelli di Campiglia, il nome dello scoglio è “a Gagiarda”.

[38] numerosi sono in letteratura i casi di malesseri di fronte a visioni architettoniche (si pensi alla sindrome di Stenhal) o di quadri, o addirittura di suicidi, come avvenne dopo l’ascolto della V sinfonia di Beethoven.

[39] Robert Lawlor, Voices of The First Day, Awaking in the Aboriginal Dreamtime, pag. 382

[40] Robert Lawlor, ibidem

[41] inclini a considerare gli studiosi del “genius loci” come dei veri e propri Amish.

[42] cioè beni a fruibilità illimitata, perché non consumabili dal tempo, quindi continuamente usabili.

[43] deceduta a cinque anni a Bagnacavallo (Ravenna) ove viveva in un collegio di suore, perché il padre, pessimo padre,

ma soprattutto la madre (pessima madre) rifiutò di tenerla con sé.

[44] Così è chiamata la casa in cui Shelley si sistemò, di colore bianco, con gli archivolti in cui penetravano le onde quando il mare diventava mosso. Dal porticato, con un pontile, si saliva direttamente sulla barca ad esso ormeggiata.

Così la descrisse Virginia Woolf in una lettera del 12 maggio 1933: “Egli scelse un porto, una baia; e la sua casa con una terrazza nella quale Mary riposava, che da sul mare…e la più solitaria casa posta proprio di fronte alla traversia del mare…Ad ogni modo penso che abbia trovato nella sua via una casa da grandi uomini “.

[45] Egli, improvvidamente, aveva voluto prima cambiare il nome alla barca, cosa che per i marinai, superstiziosi, non si deve mai fare, inoltre aveva voluto innalzarne l’alberatura per renderla più veloce, contro il parere del maestro d’ascia costruttore. Con grande rammarico degli studiosi del Romanticismo europeo, l’embrione di museo shelleiano, inizialmente collocato dopo la Seconda Guerra Mondiale nel piano terreno della “Casa Bianca”, per il disinteresse dei nostri “incolti” amministratori, fu trasferito in Inghilterra.

[46] Robert Lawlor – Voices of the First Day. Awaking in the Aboriginal Dreamtime, pag. 139

[47] Secondo alcuni si stanno facendo esperimenti militari per risvegliare il cervello rettiliano.

[48] Anna B. Mc Maham - With Shelley in Italy, pag. [xx]

[49] Enrico Calzolari – Lerici, la storia in fotografia, vol. I - scheda didascalica della fotografia n° 42

[50] Guido Guarini – La Scelta di Shelley (Shelley’s Choice) – pag. 11 manoscritto per la rappresentazione fatta a San Terenzo nel Parco Shelley, nell’estate 2008.

[51] Gerardo Maruotti – Italia Sacra Preistorica, la dimensione europea delle Tavole di Gubbio; Ancillotti & Cerri – Le Tavole di Gubbio e la civiltà degli Umbri;

[52] Lettera a Horace Smith del 29 giugno 1822 riportata in Anna B. Mc Maham, ibidem, pag. 279

[53] Enrico Calzolari – Lerici, la storia in fotografia, pagg. 22 - 23

[54] Guido Guarini – La scelta di Shelley (Shelley’s Choise), pag. 8 del manoscritto della rappresentazione teatrale organizzata in San Terenzo, nel Parco Shelley, dalla Associazione “Trabastia”.